Rif Beitza 8b {Beitza 15b continues; 16a - 16b}

beitza 8b

{Beitza 15b continues}
מאי כי חדות ה' היא מעוזכם
אמר רבי יוחנן משום ר"א בר"ש אמר להן הקב"ה לישראל בני לוו עלי וקדשו היום והאמינו בי ואני פורע

What is meant by {Nechemia 8:10}:

י וַיֹּאמֶר לָהֶם לְכוּ אִכְלוּ מַשְׁמַנִּים וּשְׁתוּ מַמְתַקִּים, וְשִׁלְחוּ מָנוֹת לְאֵין נָכוֹן לוֹ--כִּי-קָדוֹשׁ הַיּוֹם, לַאֲדֹנֵינוּ; וְאַל-תֵּעָצֵבוּ, כִּי-חֶדְוַת ה הִיא מָעֻזְּכֶם.

10 Then he said unto them: 'Go your way, eat the fat, and drink the sweet, and send portions unto him for whom nothing is prepared; for this day is holy unto our Lord; neither be ye grieved; for the joy of the LORD is your strength.'

Rabbi Yochanan cited Rabbi Eleazar beRabbi Shimon: Hashem said to Israel: My sons, borrow on my account and sanctify the day, and trust in Me, and I will repay.

{Beitza 16a}

תני רב תחליפא אבוה דרבנאי חוזאה ואמרי לה אחוה דרבנאי חוזאה כל מזונותיו של אדם קצובין לו מר"ה ועד ר"ה חוץ מהוצאת שבת והוצאת ימים טובים והוצאת בניו לתלמוד תורה שאם פיחת פוחתין לו ואם הוסיף מוסיפין לו

Rav Tachlifa, father of Ravenai Choza`a, and some say, the brother of Ravnai Choza`a, taught {tnei}: All of a man's provisions are apportioned to him from Rosh haShana to the next Rosh haShana, except for his expenses for Shabbat, his expenses for Yamim Tovim, and his expenses for educating his sons in Torah, that if he reduces, it {the total} is reduced for him, and if he increases, it is increased for him.

תניא אמרו עליו על שמאי הזקן שכל ימיו היה אוכל לכבוד שבת מצא בהמה נאה אומר זו לכבוד שבת למחר מצא אחרת נאה ממנה מניח את השניה ואוכל את הראשונה אבל הלל הזקן מדה אחרת היתה לו שכל מעשיו היו לשם שמים דכתי' ברוך ה' יום יום

The learnt {in a brayta}: They said about Shammai the elder that all his days he would eat in honor of Shabbat. He found a nice animal and would say "this is for the honor of Shabbat" {planning to eat it on Shabbat}. The next day, he found another one nicer than it, and set aside {for Shabbat} the second one and would eat the first.
However, Hillel the elder had a different trait, that all his actions were for the sake of Heaven {and thus his eating for weekdays were also leShem shamayim}. For it is written {Tehillim 68:20}:

כ בָּרוּךְ אֲדֹנָי, יוֹם יוֹם: יַעֲמָס-לָנוּ--הָאֵל יְשׁוּעָתֵנוּ סֶלָה.

20 Blessed be the Lord, day by day He beareth our burden, even the God who is our salvation. Selah

תניא נמי הכי בש"א מחד בשביך לשבתיך ובה"א ברוך ה' יום יום:

A brayta also says so: Bet Shammai say: From the first day of your week for your Shabbat. And Bet Hillel say ברוך ה' יום יום. {Thus, Shammai and Hillel the elders' opinions are reflected yb their respective schools.}

ועושה תבשיל מעיו"ט וכו'.
אמר אביי לא שנו אלא תבשיל אבל פת לא
מ"ט מידי דמילפת בעי' ופת לא מילפתא
וכן דייסא נמי לא מילפתא דא"ר זירא הני בבלאי טפשאי דאכלי נהמא בנהמא

"And he may make a cooked dish from erev Yom Tov... {and supported by its existence, continue cooking on Yom Tov for Shabbat}":
Abaye said: They only learned this about a cooked dish but not bread.
What is the reason? We require something that accompanies bread, and bread does not accompany bread {but is the staple food itself}.
And so too daysa {pounded grain} is not considered something that accompanies bread, for Rabbi Zera said, "these silly Babylonians, who eat bread with bread!"

תני ר' חייא עדשים שבשולי קדרה סומך עליהן משום ערובי תבשילין והני מילי דאית בהו כזית

אמר רב יצחק בריה דרב יהודה שמנוני' שעל גבי הסכין אדם גורדו וסומך עליו משום עירובי תבשילין והוא דאיכא כזית

Rabbi Chiyya taught {a brayta}: Lentils at the bottom of a bot, one may rely upon them for eruv tavshilin {to cook for Shabbat}.

{The gemara clarifies:} And these words are where they are of an olive's measure.

Rav Yitzchak son of Rav Yehuda said: One may scrape off the fat off a knife and rely upon it for eruv tavshilin.
{The gemara clarifies:} And this is where there is an olive's measure.
{Rashi interprets this as collecting this before Yom Tov and designating it as eruv tavshilin.}

א"ר יהודה אמר רב דגים קטנים אין בהן משו' בישולי נכרים

ואמר רב יוסף אם צלאן נכרי סומך עליהן משום עירובי תבשילין ואי עבדינהו נכרי כסא דהרסנא אסיר
מ"ט קימחא עיקר

Rav Yehuda cited Rav: Small fish {our gemara: which have been salted} have no issue of bishul akum {food cooked by a gentile; this is under the principle that anything that can be eaten raw has no issue of bishul akum}.
And Rav Yosef said: If a gentile roasted them, we may rely upon them for eruv tavshilin {for it is considered a cooked dish, and thus valid for eruv tavshilin}. And if he {the gentile} made it into fish hash {cooking it with fish fat and flour} it is forbidden.

{Beitza 16b}
What is the reason? The flour is the main ingredient {and the flour was cooked -- thus there is a problem of bisuhl akum}.

א"ר אבא אמר רב ערובי תבשילין צריכין כזית בין לאחד בין למאה
כלומר דלא בעינן כזית לכל אחד ואחד

Rabbi Abba cited Rav: Eruv tavshilin requires an olive's measure, whether for one or for one hundred {people}.
That is to say, we do not require an olive's measure for each individual.

ותבשיל זה אפילו צלי ואפילו שלוק ואפילו כבוש ואפילו מבושל ואפילו קולייס האספנין שהדיחו בחמין מערב יום טוב

And this cooked dish {is valid for eruv tavshilin} even if roasted, even if thoroughly cooked, pickled, or cooked normally, and even spanish mackerel which one poured hot water over it on erev Yom Tov.

אמר רב הונא אמר רב ערובי תבשילין צריכין דעת

פשיטא דעת מניח בעינן

דעת מי שהניחו לו בעינן או לא בעינן

Rav Huna cited Rav: eruv tavshilin requires daat {knowledge}.
It is obvious that we require the knowledge {/intent} of he who establishes it.
Do we, or do we not, require the person for whom it {=the eruv tavshilin} was established?

ת"ש דשמואל מערב אכולה נהרדעא
רבי אמי ורבי אסי מערבי אכולה טבריא
מכריז ר' יעקב מי שלא הניח עירובי תבשילין יבא ויסמוך על שלי

Come and hear {a proof}:
For Shmuel {our gemara: the father of Shmuel} would establish an eruv {tavshilin} for all of Nehardea.
Rabbi Ami and Rabbi Assi would establish an eruv {tavshilin} for all of Teveria.
Rav Yaakov would announce: One who did not establish an eruv tavshilin should come and rely upon mine.

ועד כמה א"ר נחומי בר זכריה משמיה דאביי עד תחום שבת ושמעינן מהני כולהו דלא בעינן דעת מי שהניחו לו אלא כשמודיעו ביום טוב עצמו שהוא ערב שבת כי עירב עליו מאתמול הולך וסומך עליו ומבשל לכתחלה לשבת:

And how far {a distance may one rely upon someone's eruv tavshilin}?
Rav Nechemia bar Zecharia cited Abaye: Until techum Shabbat {200 cubits}.

And we derive from all of this that we do not require the knowledge of the one for whom it {=the eruv tavshilin} was established, but rather, when you inform him on Yom Tov itself, which is erev Shabbat, that you made an eruv tavshilin for him yesterday {=erev Yom Tov}, he may go and rely upon it and cook initially for Shabbat.

ומאן דמערב אחבריה או אבני מאתיה צריך לזכות דגרסי' בעירובין בפרק חלון שבין ב' חצרות בעי ר"נ עירובי תבשילין צריך לזכות או לא
אמר רב יוסף ומאי תיבעי ליה הא אמר שמואל צריך לזכותו וכשהוא מזכה אינו מזכה לא ע"י בנו ובתו הקטנים ולא ע"י עבדו ושפחתו הכנעניים מפני שידן כידו אבל מזכה ע"י בנו ובתו הגדולים ועל ידי עבדו ושפחתו העבריים ועל ידי אשתו כדאמרינן לענין שבת

And one who makes an eruv {tavshilin} for his friend or his city must transfer ownership {of the eruv} on his behalf. For we learn in Eruvin {daf 80a} in perek Chalon sheBein Shtei Chatzeirot:
Rav Nachman inquired: eruv tavshilin, does one need to transfer ownership or not?
Rav Yosef: And what is a question to you? For Shmuel said: He needs to transfer ownership of it. And when he transfers, he should not effect this transfer {on his friend's behalf} not via his {own} minor son or daughter, nor via his Canaanite servant and maidservant, for their hands are as his own hands. However, he can effectively transfer it {to his friend} via his adult son and daughter, and via his Hebrew servant and maidservant, and via his wife, as we say in terms of {establishing an shittuf for} Shabbat.

ואוקמי' להאי דקתני ע"י אשתו בפרק אלו נדרים שיש לה לאשתו חצר באותו מבוי והיא שרויי' לבדה מגו דזכיא לגופא זכיא נמי לאחריני אבל אתתא דיתבה בהדי בעלה בחצר אחת לא זכיא מידי לאחריני דקי"ל יד אשה כבעלה

And we establish this that we learn "via his wife," in Perek Elu Nedarim, that his wife has a courtyard in that alleyway, and she dwells by herself. Since she can acquire for herself, she can can acquire also on behalf of others. But a wife who dwells with her husband in a single courtyard cannot acquire anything for someone else, for it it established for us that the hand of a wife if like her husband's.

ואע"ג דהתם משמע דלר"מ הוא דצריך לרבנן לא צריך מיהו כיון דרב קאמר התם כר"מ קי"ל כרב באיסורי ועוד דבקידושין קאמר רבא דכולי עלמא יד אשה כבעלה ובענין אחר פליגי דאשתכח דלדברי הכל צריך שיהא לה חצר

And although over there it implies that it is according to Rabbi Meir that this is required {that the woman have her own courtyard} and according to the Sages it is not required, since Rav makes a statement over there like like Rabbi Meir, we establish like Rav in prohibitions. And furthermore, in Kiddushin, Rava states that all agree that the hand of a woman is equal to that of her husband,, and they {Rabbi Meir and the Sages} are actually arguing about a different matter. That according to everyone it is required that she have a courtyard,