Rif Megillah 14a {Megillah 24a continues; Yoma 68b; Yoma 70a; Megillah 32b; Yerushalmi; Tosefta; Gittin 59b}

14a

{Megillah 24a continues}

ואם היו שלשתן שלש פרשיות קורין אחד אחד.
מדלגין בנביא ואין מדלגין בתורה
ועד כמה מדלג בכדי שלא יפסיק התורגמן

And if the three {verses in Navi} were in three separate parshiyot {separated by petucha or setuma}, he reads them one at a time {before the translator translates each one}.
And how much may he skip? Such that the translator does not need to pause.

Gemara:

הקורא בתורה לא יפחות מג' פסוקים
הני ג' כנגד מי כנגד תורה נביאים וכתובים

ואם היו שלשתן שלש פרשיות
כגון כי כה אמר ה' חנם נמכרתם
כי כה אמר ה' מצרים ירד עמי בראשונה ועתה מה לי פה נאם ה' כגון אלו קורין אחד אחד:

"If one reads from the Torah, he should not read less than three verses":
These three correspond to what? They correspond to Torah, Neviim, and Ketuvim.

"And if the three {verses in Navi} were in three separate parshiyot {separated by petucha and setuma}":
Such as {Yeshaya 52:3-5}:

ג כִּי-כֹה אָמַר ה, חִנָּם נִמְכַּרְתֶּם; וְלֹא בְכֶסֶף, תִּגָּאֵלוּ. {ס}	3 For thus saith the LORD: Ye were sold for nought; and ye shall be redeemed without money. {S}
ד כִּי כֹה אָמַר ה אלקים, מִצְרַיִם יָרַד-עַמִּי בָרִאשֹׁנָה לָגוּר שָׁם; וְאַשּׁוּר, בְּאֶפֶס עֲשָׁקוֹ.	4 For thus saith the Lord GOD: My people went down aforetime into Egypt to sojourn there; and the Assyrian oppressed them without cause.
ה וְעַתָּה מַה-לִּי-פֹה נְאֻם-ה, כִּי-לֻקַּח עַמִּי חִנָּם; מֹשְׁלָו יְהֵילִילוּ נְאֻם-ה, וְתָמִיד כָּל-הַיּוֹם שְׁמִי מִנֹּאָץ.	5 Now therefore, what do I here, saith the LORD, seeing that My people is taken away for nought? They that rule over them do howl, saith the LORD, and My name continually all the day is blasphemed.

{which also has a setuma before it} {Ritva notes these are not three separate parshiyot, but suggests they are three different subjects. I have my own, other, thoughts on the matter}.

מדלגין בנביא ואין מדגלין בתורה
הנ"מ בשני ענינים אבל בענין אחד מדלגין ואע"פ שהן מרוחקין זה מזה כגון אחרי מות ואך בעשור

"We skip in Navi but do not skip in Torah":
These words are by two different subjects, but within a single subject, we skip, even though they are distant from one another, such as Acharei Mot {Vayikra 16:1} and Ach BeAsor {Vayikra 23:27} {both about Yom Kippur}.

ובנביא מדלגין אפי' בשני ענינים וזה וזה בכדי שלא יפסיק התורגמן
כלומר שלא שהה בדילוג אלא בכדי שלא ישלים התורגמן אותו פסוק
ותניא נמי הכי מדלגין בתורה בענין אחד ובנביא בשני ענינים וכאן וכאן בכדי שלא יפסיק התורגמן
ואין מדלגין מנביא לנביא
ובנביא של שנים עשר מדלגין ובלבד שלא יהא מדלג מסוף הספר לתחלתו:

And in Navi, they skip even between two subjects, and in either case, it is so long such as the translator does not have to pause.
That is to say, that he does not wait as a result of this skipping except so long as the translator has not yet completed that verse.
And a brayta also says so: They skip in Torah within the same subject, and in Navi between two subjects, and in either case it is so long as the translator need not pause. And they do not skip from one book of Navi to another book of Navi, and in the Navi of the 12 Prophets {Trei Asar}, they skip {from one Navi within there to another}, so long as he does not skip from the beginning of the book to its beginning.

גרסי' בפרק בא לו כהן גדול לקרות וגולל ספר תורה ומניחו בחיקו ואומר יותר ממה שקריתי לפניכם כתוב כאן ובעשור לחודש שבחומש הפקודים קורא על פה
אמאי תגלל ספר תורה עד דמטי לחומש הפקודים ונקרי ביה
אמר רב ששת זאת אומרת אין גוללין ספר תורה בצבור מפני כבוד הצבור
וניתי ס"ת אחריני וניקרי ביה
רב הונא בר יהודה אמר משום פגמו של ראשון
והנ"מ חד גברי בתרי ספרי הוא דהוי פגמא אבל תלתא גברי בתלתא ספרי כגון ר"ח טבת שחל להיות בשבת לא הוי פגמא

We learn in perek Ba Lo Kohen Gadol {Yoma perek 7, in the first Mishna, Yoma 68b},
"He should read and roll closed the sefer Torah, and place it in his bosom {/lap}, and says, "More than what I read before you is written here," and "BeAsor LaChodesh" in Bemidbar {perek 29} he reads by heart."
{Yoma 70a}
Why? Let him roll the sefer Torah until he gets to Bemidbar and read from it?
Rav Sheshet said: This tells us that we do not roll a sefer Torah in public because of the honor of the congregation.
And let them bring another sefer Torah and read from it?
Rav Huna bar Yehuda said: Because of the implication that the first sefer Torah was pasul.
And these words are by one man with two sifrei Torah, where there is implication that it was pasuk, but three men with three sifrei Torah, such as Rosh Chodesh Tevet which falls on Shabbat, there in no implication of pesul.

{Megillah 32b}

אמר עולא מפני מה אמרו הקורא בתורה לא יסייע למתורגמן כדי שלא יאמרו תרגום כתוב בתורה

Ulla said: Why do they say that one who reads from the Torah should not assist the translator? So that they should not say that the Targum {translation} is written in the Torah.

ירושלמי
רבי שמואל בר יצחק על לבי כנישתא חזא בר אינש דקאי ומתרגם סמוך לעמודא
א"ל אסור לך כשם שנתנה תורה באימה כך אנו צריכים לנהוג בה אימה
ר' שמואל בר יצחק על לבי כנישתא חמא חזנא קאים ומתרגם ולא קאים בר נש תחותוהי א"ל כשם שנתנה תורה ע"י סרסור כך אנו צריכין לנהוג בה ע"י סרסור
על ר' יהודה בן פזי ועבד בו שאלה קמיה אנכי עומד בין ה' וביניכם להגיד לכם את דבר ה'
א"ר חגי ר' שמואל בר יצחק על לבי כנישתא חמא חד סופר מושיט תרגומא מן גו ספרא
אמר ליה אסור לך דברים שנאמרו בפה בפה בכתב בכתב.

Yerushalmi:
Rabbi Shmuel bar Yitzchak entered a synagogue. He saw a person stand and translate while leaning against the lectern. He said to him: This is forbidden for you. Just as the Torah was given in awe, so too we need to deal with it in awe.
Rabbi Shmuel bar Yitzchak entered a synagogue. He saw the chazzan get up and translate, and no other person stood in his stead {Ran has girsa: translating}. He said to him: Just as the Torah was given via an intermediary, so too must we deal with it via an intermediary. {This either means that the chazzan should not be the translator, or else -- see below in the Tosefta about a chazzan called up should have another chazzan for him.}
Rabbi Yehuda ben Pazi entered into this and made into a question {and answer}:
{Devarim 5:5}

ה אָנֹכִי עֹמֵד בֵּין-ה וּבֵינֵיכֶם, בָּעֵת הַהִוא, לְהַגִּיד לָכֶם, אֶת-דְּבַר ה: כִּי יְרֵאתֶם מִפְּנֵי הָאֵשׁ, וְלֹא-עֲלִיתֶם בָּהָר לֵאמֹר. {ס}

5 I stood between the LORD and you at that time, to declare unto you the word of the LORD; for ye were afraid because of the fire, and went not up into the mount--saying: {S}

{from which we know that there must be an intermediary}

Rabbi Chaggai said: Rabbi Shmuel entered a synagogue, and saw someone {a sofer} read the Targum from out of a book. He said to him: It is forbidden to you. Things which are said by heart, by heart; from text, from text.

תוספתא
בני הכנסת שאין להם מי שיקרא אלא אחד עומד וקורא ויושב ועומד וקורא ויושב ואפילו שבעה פעמים
קטן מתרגם על ידי גדול אבל אינו כבוד לגדול שיתרגם על ידי קטן שנאמר ואהרן אחיך יהיה נביאך
ראש הכנסת או חזן הכנסת לא יקרא עד שיאמרו לו אחרים קרא שאין אדם מבזבז לו
חזן העומד לקרות אחר עומד ומחזן עליו עד שיקרא
כיצד זקנים יושבים פניהם כלפי העם ואחוריהם כלפי הקדש וכשהכהנים נושאים כפיהם פניהם כלפי העם ואחוריהם כלפי הקדש וכשמניחין התיבה פניהם כלפי העם ואחוריהם כלפי הקדש וחזן הכנסת וכל העם פניהם כלפי כהנים שנאמר ותקהל העדה אל פתח אהל מועד:

Tosefta:
The people in a synagogue who only have one person to read, he should stand and read, then sit, then stand and read, then sit, even seven times.
A minor may translate for an adult {who reads} but it is nor honor to the adult that he translates for a minor {who reads}, for it is written {Shemot 7:1}:

א וַיֹּאמֶר ה אֶל-מֹשֶׁה, רְאֵה נְתַתִּיךָ אֱלֹהִים לְפַרְעֹה; וְאַהֲרֹן אָחִיךָ, יִהְיֶה נְבִיאֶךָ.

1 And the LORD said unto Moses: 'See, I have set thee in God's stead to Pharaoh; and Aaron thy brother shall be thy prophet.

The head {leader} of the synagogue of the shliach tzibbur of the synagogue should not read until others tell him "read," for they shouldn't distribute it to themselves.
If the chazzan {shliach tzibbur} of the synagogue stands to read, someone else should stand and be a chazzan upon him until he reads.

How so? The elders sit with their faces towards the people and their backs towards the holy {the ark}, and when the kohanim lift their hands, their faces are towards the people and their backs are towards the holy, and when they place the ark {in the street, the elders} they face the people and their backs are towards the holy. And the shliach tzibbur and all the nation, their faces are towards the kohanim, for it is written {Vayikra 8:4}:

ד וַיַּעַשׂ מֹשֶׁה, כַּאֲשֶׁר צִוָּה ה אֹתוֹ; וַתִּקָּהֵל, הָעֵדָה, אֶל-פֶּתַח, אֹהֶל מוֹעֵד.

4 And Moses did as the LORD commanded him; and the congregation was assembled at the door of the tent of meeting.

אין פותחין פתחי בית הכנסת אלא למזרח שכן מצינו בהיכל שפתוח למזרח שנאמר והחונים לפני המשכן קדמה לפני אהל מועד מזרחה:

We only open the openings of synagogue to the east, for so we find by the temple that it opened to the east, for it is written {Bemidbar 3:38}:

לח וְהַחֹנִים לִפְנֵי הַמִּשְׁכָּן קֵדְמָה לִפְנֵי אֹהֶל-מוֹעֵד מִזְרָחָה מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן וּבָנָיו, שֹׁמְרִים מִשְׁמֶרֶת הַמִּקְדָּשׁ, לְמִשְׁמֶרֶת, בְּנֵי יִשְׂרָאֵל; וְהַזָּר הַקָּרֵב, יוּמָת.

38 And those that were to pitch before the tabernacle eastward, before the tent of meeting toward the sunrising, were Moses, and Aaron and his sons, keeping the charge of the sanctuary, even the charge for the children of Israel; and the common man that drew nigh was to be put to death.

גרסינן בפרק הניזקין אלו דברים אמרו מפני דרכי שלום וכו' כהן קורא ראשון ואחריו לוי ואחריו ישראל ותניא וקדשתו לכל דבר שבקדושה לפתוח ראשון ולברך ראשון וליטול מנה יפה ראשון

We learn in perek haNizakin {Gittin 59b}: These things are done for the ways of peace ... The kohen reads first and after him the Israelite, and they learnt {in a brayta}: {Vayikra 21:8}

ח וְקִדַּשְׁתּוֹ--כִּי-אֶת-לֶחֶם אֱלֹהֶיךָ, הוּא מַקְרִיב; קָדֹשׁ, יִהְיֶה-לָּךְ--כִּי קָדוֹשׁ, אֲנִי יְהוָה מְקַדִּשְׁכֶם.

8 Thou shalt sanctify him therefore; for he offereth the bread of thy God; he shall be holy unto thee; for I the LORD, who sanctify you, am holy.

For any matter of holiness, to begin first, to bless first, to take a choice portion first.