Rif Megillah 13a {Megillah 22b - 23a; Yerushalmi; 23b}

13a
{Megillah 22b}

ראשי חדשים ומועד קורין ד':

Rosh Chodesh and {chol ha}Moed, four read.

א"ר אלעזר אין אדם חשוב רשאי ליפול על פניו אא"כ נענה כיהושע שנאמר ויאמר ה' אל יהושע קום לך
אמר רב חייא בריה דרב הונא חזינא להו לאביי ורבא דכי נפלי אאפייהו דמצלי אצלויי:

Rabbi Eleazar said: A prominent person is not permitted to fall on his face {Ran explains: in public, and pray on their behalf} unless he is answered {certain of being answered}, like Yehoshua, for it is written {Yehoshua 7:10}:
"The LORD said to Joshua, "Stand up! What are you doing down on your face?"

R' Chiyya son of Rav Huna said: I have seen Abaye and Rava fall on their faces when praying.

זה הכלל כל שיש בו מוסף ואינו יו"ט קורין ארבעה ביום טוב חמשה וכו'
זה הכלל סימנא בעלמא הוא דלא תימא יום טוב ומועד כי הדדי נינהו אלא נקוט האי כללא בידך כל דטפי מילתא מחבריה טפי ליה גברא יתירה בראשי חדשים ובמועד דאיכא קרבן מוסף ארבעה ביו"ט דאסור בעשיית מלאכה חמשה ביוה"כ דענוש כרת ששה בשבת דאיסור סקילה שבעה

"This is the general rule: whatever has Mussaf and is not Yom Tov, four read; on Yom Tov, 5; etc...":
This general rule is a mere mnemonic, so that you should not say that Yom Tov and Chol haModel are together in the number of readers, but rather seize this rule in your hand: whatever has more matters than its fellow has more people {reading}. On Rosh Chodesh and Chol haMoed, where there is the mussaf sacrifice, there are four. One Yom Tov, where labor is forbidden, there are 5; on Yom Kippur which was a penalty of being cut off {by heaven}, 6. On Shabbat where the prohibition is punished by stoning, 7.

ת"ר הכל עולין למנין שבעה ואפילו קטן ואפילו אשה אבל אמרו חכמים אשה לא תקרא בתורה מפני כבוד הצבור
איבעיא להו מפטיר מהו שיעלה למנין
רב הונא ורב ירמיה בר אבא חד אמר עולה וחד אמר אינו עולה
והלכתא עולה דאמרינן בפרק בני העיר ר"ח אדר שחל להיות בואתה תצוה אמר אביי קרו שיתא מואתה תצוה עד ועשית כיור נחשת וחד קורא מכי תשא עד ועשית כיור נחשת והיינו מפטיר אלמא מפטיר עולה למנין ז' וכן הלכה.

The Sages learnt {in a brayta}: All count towards the seven {to be called up}, even a minor and even a woman, but the Sages said that a woman should not read from the Torah because of honor of the congregation.
It was a question to them: Maftir {which is an additional reading over the first count, where this person reads from the Torah and then from the haftara}, does it count towards the required number?
Rav Huna and Rav Yirmeya bar Abba: One said it counts and one said it does not count.
And the halacha is that it counts, for we say in perek Benei HaIr {Megillah 30a}: Rosh Chodesh Adar which falls in Tetzaveh:
Abaye said: Six should read parshat Tetzaveh until ועשית כיור נחשת {Shemot 30:18, which a bit into parshat Ki Tisa, which started Shemot 30:11}, and one returns and reads from Ki Tisa {Shemot 30:11} until ועשית כיור נחשת {Shemot 30:18}.
And this {last one} is maftir. Thus it is clear that maftir counts towards the 7.
And so is the halacha.

אלא אשכחן מרב נטרונאי גאון דאמר משמיה דרבנן סבוראי דהיכא דקרו שיתא ואפסיקו בקדיש והדר אפטירו אינו עולה והיכא דלא אפסיקו בקדישא לקמיה הפטרה עולה למניין ז'
וטעמא רבה ומסתבר הוא:

However, we find from Rav Natronai Gaon that he cited from the Savoraic Sages that when six read, and they interrupt with kaddish, and subsequently read maftir, it does not count {towards 7}, and where they did not interrupt with kaddish before the haftara, it counts to the required seven.
And it is a great and logical reason.

תניא מפטיר בנביא לא יפחות מעשרים ואחד פסוקין כנגד ז' שקראו בתורה
ואי סליק עניינא בבציר מעשרים ואחד כגון עולותיכם ספו על זבחיכם לא בעינן עשרים ואחד
ואי איכא תורגמן נמי לא בעינן עשרים ואחד
אלא אפי' לא קרא אלא י' פסוקין שפיר דמי
דתני ר' חלפתא בן שאול לא שנו אלא במקום שאין תורגמן אבל במקום שיש תורגמן פוסק
דאמר רב נחמן בר אבא זימנין סגיאין הוה קאימנא קמיה דרב נחמן וכי הוה קרינן י' פסוקים במקום שיש תורגמן אמר לן אפסיקו:

They learnt {in a brayta}: The haftara in the Navi, they should not read less than 21 verses, corresponding to the seven who read the Torah {times three verses of Navi per person}.
And if the topic changed with less than 21, such as {Yirmeyahu 7:21}:

כא כֹּה אָמַר ה צְבָאוֹת, אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל: עֹלוֹתֵיכֶם סְפוּ עַל-זִבְחֵיכֶם, וְאִכְלוּ בָשָׂר.

21 Thus saith the LORD of hosts, the God of Israel: Add your burnt-offerings unto your sacrifices, and eat ye flesh.

we do not need 21. And if there is a translator {announcing the Targum of each verse} we also do not need 21, but rather, even if he only read 10 verses, it is fine.
{Megillah 23b}
For Rabbi Tachlifa ben Shaul taught: they only learned this by where there is no translator, but where there is a translator, they break off {earlier than 21}. For Rav Nachman bar Abba said: Many times I stood before Rav Nachman. When we read ten verses in a place where there was a translator, he said to us, "break off."

ירושלמי משה תקן להם לישראל שיהו קורין בתורה בשבתות ובימים טובים ובראשי חדשים ובחולו של מועד שנא' וידבר משה את מועדי ה' אל בני ישראל
עזרא תקן להם לישראל שיהו קורין שלשה בתורה בשני ובחמישי ובשבת במנחה:

Yerushalmi:
Moshe established for Israel that they should read the Torah on Shabbat and Yom Tov, on Rosh Chodesh and Chol HaMoed, for it is written

{Vayikra 23:44}:

מד וַיְדַבֵּר מֹשֶׁה, אֶת-מֹעֲדֵי ה, אֶל-בְּנֵי, יִשְׂרָאֵל. {פ}

44 And Moses declared unto the children of Israel the appointed seasons of the LORD.

Ezra established for Israel that three should read in the Torah on Monday, Thursday, and Shabbat Mincha.

{Megillah 23b}

אין פורסין על שמע ואין עוברין לפני התיבה

Mishna:
They are not "pores" on Shema {which might mean something like saying the first beracha before Shema in public, etc.} nor come before the ark {to say chazarat haShatz} {without ten people present}