Rif Beitza 21a {Beitza 37b continues; 38a; 37a; 39a; 38a}

21a

{Beitza 37b continues}

דקא ינקי תחומין מהדדי
כלומר כיון שהבהמה יונקין איבריה זה מזה נמצאו תחומין שלה כאילו הן מעורבין זה בזה ולא יתכן בהן ברירה
ושמואל אמר אפי' חבית אסורה קסבר אין ברירה

the techumin suckle {=draw sustenance} from one another.
That is to say, since the animals limbs draw sustenance from each other, it turns out that its techumin are as if mixed together, and so it bereira would not apply.
And Shmuel said that even a cask if forbidden -- he holds that there is no such thing as bereira.

ואמרי' מאי הוי עלה
ר' יוחנן אמר אין ברירה
רבי הושעיא אמר יש ברירה
ואסיקנא דרבי הושעיא כי אית ליה ברירה בדרבנן אבל בדאורייתא לית ליה ברירה
ואיפסקא הלכתא בהדיא כרבי הושעיא דסבר בדרבנן יש ברירה
וקם ליה רב ורבי הושעיא בחדא שיטתא ושמואל ורבי יוחנן בחדא שיטתא וכיון דקאי רבי הושעיא דהלכתא כותיה בהדי רב שמעי' דהלכתא כותיה דרב

And we said: What became of this {issue}?
Rabbi Yochanan said: There is no bereira.
Rabbi Hoshaya said: There is bereira.
{Beitza 38a}
And we conclude {after some give and take in the gemara} that Rabbi Hoshaya, where he has bereira, is in Rabbinic matters {and techum is Rabbinic}, but by Biblical matters, he does not hold that there is bereira.
And we decide the halacha explicitly like Rabbi Hoshaya who holds that in Rabbinic matters, there is bereira.
And Rav and Rabbi Hoshaya hold one opinion, and Shmuel and Rabbi Yochanan hold one opinion, and since we establish about Rabbi Hoshaya that the halacha is in accordance with him together with Rav, we deduce that the halacha is in accordance with Rav.

אמר שמואל שור של פטם הרי הוא כרגלי כל אדם ושל רועה הרי הוא כרגלי כל אנשי אותה העיר

Shmuel said: The ox of a fattener is like the legs of any man {who acquires it}, and of a shepherd is like the legs of all residents of that city.

{Beitza 37a}
Mishna:

השואל כלי מחברו מעיו"ט הרי הוא כרגלי השואל
ביו"ט כרגלי המשאיל

אשה ששאלה מחברתה תבלין ומים ומלח לעיסתה הרי אלו כרגלי שתיהן ור' יהודה פוטר במים מפני שאין בהן ממש

הגחלת כרגלי הבעלים
והשלהבת בכל מקום

הגחלת של הקדש מועלין בה והשלהבת לא נהנין ולא מועלין

If one borrows a vessel from his fellow on erev Yom Tov, it is like the legs of the borrower. {If he borrows it} On Yom Tov, it is like the legs of the lender.

If a woman borrows from her friend spices, water, and salt for her dough, these are like the legs of both of them.
And Rabbi Yehuda exempts by water, because it has no substance.

{Beitza 39a}
The coal is like the legs of the owners, and the flame in any place {because it is intangible}.

The coal of hekdesh {donated to the Temple} one violates meila {forusing something belonging to hekdesh}, and the flame, one should not have benefit from it, but one does not violate meilah {for doing so}.

{The Rif apparently omits the end of this Mishna which makes similar coal/flame distinctions for carrying into a public domain.}

{Beitza 38a}
Gemara:

מערב יום טוב הרי הוא כרגלי השואל
פשיטא! לא צריכא שלא מסר לו אלא ביום טוב
מסייע ליה לרבי יוחנן דא"ר יוחנן השואל כלי מחברו מעיו"ט אע"פ שלא נתנו לו אלא ביו"ט הרי הוא כרגלי השואל

"{If one borrowed} from erev Yom Tov, it is like the legs of the borrower":
This is obvious! No, it is necessary, for the case in which he did not hand it over to him until it was Yom Tov.
This supports Rabbi Yochanan, for Rabbi Yochanan said: If one borrows a vessel from his friend from erev Yom Tov and does not give it to him until it is Yom Tov, it is {still} like the legs of the borrower.

ביו"ט כרגלי המשאיל: ואע"ג דרגיל דשאיל מיניה מימר אמר דילמא משכח אחרינא ושאיל מיניה

"On Yom Tov, like the legs of the lender":
And even though he typically borrows from him, because he {the lender} says {to himself} perhaps he will find another {person} and borrow from him.

Rif Beitza 20b {Beitza 37a; Yerushalmi; 37a - 37b}

20b

{Beitza 37a}

לא דנין ולא מקדשין ולא חולצין ולא מיבמין וכולהו גזירה שמא יכתוב

They may not judge, nor betroth, nor perform chalitza, nor perform levirate marriage -- and all of them as a decree lest he write.

לא מקדישין ולא מעריכין ולא מחרימין גזירה משום מקח וממכר

They may not consecrate, nor make assessment vows, nor declare a cherem {with the object going to the Temple} -- as a decree because of purchasing and selling.

ולא מגביהין תרומות ומעשרות ואפילו ליתנם לכהן בו ביום
וה"מ דטבילי מאיתמול אבל פירי דטבילי האידנא כגון עיסה לאפרושי מינה חלה מפרשינן ויהבינן לכהן

And they may not raise up terumot and maasarot -- and even to give them to a Kohen that day.
And these words are where they were tevel from yesterday, but fruits that became tevel now, such as dough to separate from it challah, we separate and give it to a kohen.

ירושלמי וכולן שעשו בין אנוסין בין שוגגין בין מזידין בין מוטעין מה שעשו עשוי בשבת ואצ"ל ביו"ט
ושמע מינה דמאן דעבר ואקני בשבת מקרקעי או מטלטלי הקנאתו הקנאה

Yerushalmi:
And all of them which they did, whether accidentally, carelessly, or deliberately, whether misled, that which they did was done, on Shabbat and it need not be said, on Yom Tov.
And we derive from this that one who violates and acquires on Shabbat of land or movable objects, his acquisition is an acquisition.

{Bavli: Beitza 37a resumes}

ואין בין יו"ט לשבת אלא אוכל נפש בלבד ורמינהי משילין פירות דרך ארובה ביו"ט אבל לא בשבת
אמר רב פפא לא קשיא הא ב"ה הא ב"ש
דתנן ב"ש אומרים אין מוציאין לא את הקטן ולא את הלולב ולא את ס"ת לרה"ר וב"ה מתירין:

{Bavli:}

"And there is no difference between Shabbat and Yom Tov except for ochel nefesh":
And we object to this: We may lower fruits via a skylight on Yom Tov but not on Shabbat!
Rav Pappa said: This is no problem -- this is Bet Hillel and that {which states that Shabbat and Yom Tov are identical} is Bet Shammai.
For we learnt {in a Mishna}: Bet Shammai say: We may not take out a minor, a lulav, or a sefer Torah into the public domain; And Bet Hillel permit.

Mishna:

הבהמה והכלים כרגלי הבעלים
המוסר בהמה לבנו או לרועה הרי אלו כרגליו
כלים המיוחדים לאחד מן האחין שבבית הרי הן כרגליו ושאין מיוחדין למקום שכולן הולכין

An animal and vessels are like the legs of their owners {in terms of how far they can move in techum Shabbat}.
If one hands over an animal to his son or to a shepherd, they are like his legs. {meaning the owner's legs; our Mishna has: like the legs of the owners. this difference might be significant, but seems not to be}.
Vessels designated for one of the brothers in the house, they are like his legs, and those whicj are not designated, they are {restricted} to the place where they can all go {that is, the intersection rather than the union of the two areas}.

Gemara:

המוסר בהמתו לבנו או לרועה וכו' אוקימנא בשני רועים דלא קנה אחד מהן ולפיכך הרי אילו כרגליו אבל אם מסרה לרועה אחד הרי היא כרגלי הרועה ואפילו לא מסרה לו אלא ביו"ט הרי היא כרגלי הרועה

If one hands over the animal to his son or to a shepherd, etc. -- we establish this as with two shepherds, such that none of them acquires it, and therefore, it is like his {=the owner's} legs, but if he hands it over to a single shepherd, it is like the legs of the shepherd, and even if he only handed it over on Yom Tov, it is like the legs of the shepherd.

ת"ר שנים ששאלו חלוק אחד זה לילך בו שחרית לבהמ"ד וזה ליכנס בו ערבית לבה"כ זה עירב עליו לצפון וזה עירב עליו לדרום זה שעירב עליו לצפון מהלך לצפון כרגלי מי שעירב עליו לדרום וזה שעירב עליו לדרום מהלך לדרום כרגלי מי שעירב עליו לצפון ואם מיצעו עליו את התחום הרי זה לא יזיזוהו ממקומו.

The Sages learnt {in a brayta}: If two {people} borrowed a single cloak -- this one goes with it in the morning to study hall and this to go in the evening to the synagogue, and this one made an eruv {techumin} to the North and that one made an eruv {techumin} to the South; this one who made an eruv to the North may travel to North as far as the legs of the one who made an eruv to the South, and this one who made an eruv to the South may travel to the South as far as the legs of the one who made his eruv to the North {such that permitted travel is the intersection of the two areas}. And if they made their eruvs in the exact center {such that there is nowhere to more}, he may not move from its spot.

פי' כל אדם ששבת במקום יש לו אלפים אמה לכל רוח ואם נתן את עירובו בסוף אלפים אמה למזרח יש לו להלוך עוד ממקום עירובו למזרח אלפים אמה והן האלפים אמה שהיו לו במערב כשנתן את עירובו לסוף אלפים אמה למזרח העתיק את האלפים אמה שהיה לו במערב לרוח המזרח ונאסר להלך לרוח המערב אפילו אמה אחת ואם נתן עירובו בסוף אלף אמה למזרח ממקום שביתתו נמצא שהעתיק אלף אמה למזרח מן האלפים שיש לו ברוח המערב ונשאר לו במערב אלף אמה ונמצא מהלך לרוח המזרח שלשת אלפים אמה ולרוח המערב אלף אמה

To explain: Any person who establishes he Shabbat residence has 2000 cubits in each direction. And if he places his eruv 2000 cubits to the East {from his present position} he may travel until the place of his eruv 2000 cubits {to the East}, and these were the the 2000 cubits that exist for him to the West; when he placed his eruv at the end of 2000 cubits to the East, we move the 2000 cubits which he had in the West {from his present position} over to the East direction, and he is prohibited to travel to the West {from his present position} even a single cubit. And if he placed his eruv 1000 cubits to the East from the place of his Shabbat residence, it turns out that he moves 1000 cubits to the east direction, from the 2000 cubits that he had in the West direction, and he has left in the West 1000 cubits, and it turns out that he may travel to the East direction 3000 cubits and to the West direction 1000 cubits.

עכשיו אם שאלו שנים חלוק אחד זה לילך בו שחרית לבית המדרש לרוח מזרח וזה לילך בו ערבית לבית הכנסת לרוח מערב או שהיה בית המדרש בצפון ובית הכנסת בדרום ונתן האחד שהוא צריך לילך לצפון את עירובו בסוף אלף אמה בצפון הרי נשאר לו אלף אמה בדרום ואין לו להלך לדרום אלא אותם אלף אמה בלבד
וכיון שזה החלוק קנה שביתה כרגלי זה שעירב עליו לצפון אף על פי שחבירו עירב בסוף אלף אמה לדרום יש לו להלך בדרום שלשת אלפים אמה אין לו רשות להלך בזה החלוק לדרום אלא עד אלף אמה בלבד שהוא כרגלי מי שעירב עליו לצפון
וכן זה שעירב לצפון כיון שחבירו עירב לדרום בסוף אלף אמה ולא נשאר לו בצפון אלא אלף אמה בלבד אף על פי שיש לזה שעירב לצפון להלך לצפון שלשת אלפים אמה אין לו לילך בזה החלוק לצפון חוץ מאלף אמה בלבד שהיא כרגלי מי שעירב עליו לדרום
וזהו פי' זה שעירב עליו לצפון מהלך לצפון כרגלי מי שעירב עליו לדרום וזה שעירב עליו לדרום מהלך לדרום כרגלי מי שעירב לצפון

Now, if two people borrowed a single cloak, and one goes with it in the morning to the study hall to the East direction, and this one goes with it in the evening to the synagogue to the West direction, or if the study hall was in the North and the synagogue in the South, and the one who needs to go to the North places his eruv at the end of 1000 cubits to the North, he has 1000 cubits left in the South {from his present position} and he may not travel to the South except those 1000 cubits.
And since this cloak acquires Shabbat residence like the legs of he who made his eruv to the North, even though his fellow who made his eruv at the end of 1000 cubits to the South may travel to the South 3000 cubits, he {=his fellow} has no permission to go with this cloak to the South farther than 1000 cubits, like the legs of the one who established his eruv to the North.
And so too this one who made his eruv to the North, since his fellow made an eruv to the South at the end of 1000 cubits, and he {=his fellow} only has left to the North 1000 cubits, even though this one who made his eruv to the North may travel to the North 3000 cubits, he may not go with this cloak to the North outside 1000 cubits, which is like the legs of he who made his eruv to the South.
And this is the explanation of "this one who made his eruv to the North may travel to the North as much as {=like the legs of} he who made his eruv to the South, and he who made his eruv to the South may travel to the South as much as {=like the legs of} he who made his eruv to the North.

ואם מיצעו עליו את התחום הרי זה לא יזיזוהו ממקומו
כלו' אם כל אחד מהן נתן את עירובו בסוף אלפים אמה
נמצא מי שעירב לצפון אין לו להלך בדרום אפי' אמה אחת
ומי שעירב לדרום אין לו להלך בצפון אפילו אמה אחת
וכיון שהחלוק קנה שביתה כרגלי שניהם הרי זה לא יזיזוהו ממקומו

And if they split the techum, this may not move from its spot --
That is to say: If each of the them placed their eruv at the end of 2000 cubits {to the North and South, respectively}, it comes out that he who made his eruv to the North may not travel {by himself} to the South even one cubit, and the one who established his eruv to the South may not travel to the North even one cubit. And since the cloak acquires Shabbat residence like the intersection of the legs of each of them, he may not move it from its spot.

{Beitza 37b}

איתמר שנים שלקחו חבית ובהמה בשותפות
אמר רב חבית מותרת ובהמה אסורה
ושמואל אמר אפי' חבית אסורה
רב אמר חבית מותרת קסבר יש ברירה ובהמה אסורה משום

It was stated {by Amoraim}:
If two acquired a cask or an animal in partnership {and the meat and wine are divided on Yom Tov, and the two people establish different techumin such that one's food cannot enter the other's}:
Rav said: The cask is permitted and the animal is forbidden.
And Shmuel said: Even the cask is forbidden.
Rav said the cask is permitted, because he holds that there is bereira {such that what he eventually will take for himself takes effect now}. And the animal is forbidden because

Rif Yomi Video Edition -- Beitza Daf 35 + 36 (runtime 13 min 40 sec)

Runtime: 13 min 40 sec


19b
BEGIN PEREK FIVE - mashilin
{Beitza 35b}
Mishna:

משילין פירות דרך ארובה ביום טוב אבל לא בשבת
ומכסין את הפירות בכלים מפני הדלף
וכן כדי יין וכדי שמן
ונותנין כלי תחת הדלף בשבת

{If fruits were placed on a roof and now people fear that it will rain}
They may lower fruits via a skylight on Yom Tov but not on Shabbat.
And we may cover the fruits with keilim {vessels/clothing} because of the dripping water.
And so too pitchers of wine and pitchers of water.
And we may place a kli {vessel} under the dripping water on Shabbat.

{Beitza 36a}
Gemara:

משילין פירות דרך ארובה
אמר רב נחמן לא שנו אלא באותו הגג אבל מגג לגג לא

"They may lower fruits via a skylight."
Rav Nachman said: They only learnt this regarding the same roof, but from roof to roof, no.

תנא לא ישיטם מגג לגג אפילו גגותיהן שוין
תאנא לא ישלשלם בחבל בחלונות ולא יורידם בסולמות

A tanna taught: He may not remove it from one roof to another, even if their roofs are on the same level.
A tanna taught: He should not lower them with a rope through windows, nor should he lower them via ladders.

ומכסין את הפירות וכו':
אמר עולא אפילו אוירא דליבני
ורבי יצחק אמר פירות הראויין
ואזדא רבי יצחק לטעמיה דאמר רבי יצחק אין כלי ניטל אלא לדבר הניטל בשבת
וכבר ביררנו במסכת שבת שאין הלכה כרבי יצחק
"And they may cover the fruits...":
Ulla said: Even rows of bricks {may be covered}.
And Rabbi Yitzchak said: Fruits which are suitable {to be used on Yom Tov}.
And Rabbi Yitzchak is consistent in his opinion, for Rabbi Yitchak said: A vessel may not be moved except for the needs of something which may be moved on Shabbat.
And we have already explained in masechet Shabbat that the halacha is not like Rabbi Yitzchak.

20a

ונותנין כלי תחת הדלף בשבת:
תאנא ואם נתמלא הכלי שופך ושונה ואינו נמנע

"And they may place a vessel under the drip {of water} on Shabbat":
A tanna taught: And if the vessels becomes filled, he may pour it out and repeat, and not hold back.

{Beitza 36b}

בי רחייא דאביי דלוף
אתא לקמיה דרבה
אמר ליה זיל עייליה לפורייך להתם כי היכי דליהוי כגרף של רעי ואפקי'
אמר ליה וכי עושין גרף של רעי לכתחלה
אדהכי והכי נפל בי רחייא דאביי
אמר תיתי לי דעברי אדמר

The millhouse of Abaye was dripping with water {endangering the millstones}.
He came before Rabba.
He {=Rabba} said to him: Go, bring your bed to there, so that they {=the millstones} will be like a vessel used for excrement {which can then be taken out}, and then take them out.
He {=Abaye} said to him {our gemara has instead: Abaye sat and had a difficulty}: And do we make something into {a condition equal to} a vessel used for excrement initially?
In the meantime, Abaye's millstone collapsed.
He {=Abaye} said: This came upon me because I violated that which master {=Rabba} said.

אמר שמואל גרף של רעי ועביט של מימי רגלים מותר להוציאן לאשפה
תניא נמי הכי גרף של רעי ועביט של מימי רגלים מותר להוציאן לאשפה וכשהוא מחזירו נותן לתוכו מים ומחזירו

Shmuel said: A vessel used for excrement and a vessel for urine, it is permitted to bring them out to the trash heap.
A brayta also says so: A vessel used for excrement and a vessel for urine, it is permitted to bring them out to the trash heap. And when he brings it back, he places within it water and brings it back.

וכי היכי דשרי לאפוקיה לרעי אגב מנא הכי נמי שרי לאפוקיה בעיניה
דהא ההיא עכברתא דאשתכח באספרמקיא דרב אשי
ואמר להו נקטוה בצוציתיה ואפקוה
ולא מיבעיא ביו"ט דשרי לטלטולי אלא אפילו בשבת נמי שרי
כדגרסינן בפרק כל כתבי הקדש הלכה כופין קערה על גבי נר וכו

And just as it is permitted to take out excrement via its vessel, so too it is permitted to take it out by itself.
For there was a mouse found in the spice room of Rav Ashi, and he said to them, "take it by its tail and take it out."
And it need not be stated that on Yom Tov it is permitted to move it, but even on Shabbat it is permitted, as we learned in kol kitvei kodesh {Shabbat 121b}: the halacha is that we may overturn a plate over a lamp, etc.

Mishna:

כל שחייבין עליו משום שבות ומשום רשות ומשום מצוה בשבת חייבין עליו ביו"ט
ואלו הן משום שבות לא עולין באילן ולא רוכבין על גבי בהמה ולא שטין על פני המים ולא מספקין ולא מטפחין ולא מרקדין
ואלו הן משום רשות לא דנין ולא מקדשין ולא חולצין ולא מיבמין
אלו הן משום מצוה לא מקדישין ולא מעריכין ולא מחרימים ולא מגביהין תרומות ומעשרות
כל אלו ביו"ט אמרו ק"ו בשבת ואין בין יום טוב לשבת אלא אוכל נפש בלבד

Anything which they are obligated because of shevut, because of reshut {voluntary obligation, yet the Sages prohibited it}, and because of mitzvah {command, yet the Sages prohibited it} on Shabbat, they are liable upon it on Yom Tov.
And these are they which are shevut: They may not climb a tree, nor ride on an animal, nor swim on the surface of the water, nor clap, slap thighs, or dance.
And these are they which are reshut: They do not judge, nor betroth, nor perform chalitza, nor perform levirate marriage.
These {our Mishna: And these} are they which are mitzvah: They may not consecrate, nor make assessment vows {donating the value of something} nor make a cherem {such that the object becomes Temple property} nor raise up terumot and maasarot. {our Mishna has singular teruma and maaser}
All of these were declared for Yom Tov, and all the more so for Shabbat; there is no difference between Yom Tov and Shabbat except for ochel nefesh {food needs}.

Gemara:
לא עולין באילן גזירה שמא יתלוש
ולא רוכבין על גבי בהמה גזירה שמא יחתוך זמורה להנהיגה
ולא שטין על פני המים. גזירה שמא יעשה חבית של שייטין
ולא מספקין ולא מרקדין ולא מטפחין גזירה שמא יתקן כלי שיר

They may not climb a tree -- as a decree lest he separate {something from the tree}.
Nor may they ride on an animal -- as a decree lest he cut off a branch in order to direct it.
Nor may they swim on the surface of the water -- as a decree lest he make a tube of swimmers {a type of flotation device}.
Nor may they clap, dance, or slap thighs -- as a decree lest they fix a musical instrument.

ירושלמי ולא מספקין ספוק הבא מחמתו כדכתיב ויחר אף בלק אל בלעם ויספוק את כפיו
ולא מטפחין טפוח שהוא לרצונו
ר' יונה וחברי'
[חבריה] אמרן בין הכי ובין הכי אסור
ר' יונה אמר אחורי ידיהון שרי
דהוה אמר אית סבי' ביומי והוו מטפחין אחורי ידיהון בשבתא
בהלוליה דר"ש בר' הוו מטפחין אחורי ידיהון בשבתא
עבר ר"מ ושמע קליהון אמר רבותינו הותרה שבת
שמע ר' קליה אמר מי הוא זה שבא לרדותינו בתוך ביתינו
שמע רבי מאיר קליה דרבי וערק
נפקין פרייה בתריה מפרי
אפרח רוחא פוקליה מעל קדליה דר"מ
אודיק רבי מן כוותא וחמא קדליה דר"מ מאחורי
א"ר לא זכיתי לתורה אלא על דחמית קדליה דר"מ מן אחוריו

Yerushalmi {Yerushalmi Beitza 20b}:
"Nor may they clap" -- this is clapping done in anger. As is written {Bemidbar 24:10}:

י וַיִּחַר-אַף בָּלָק אֶל-בִּלְעָם, וַיִּסְפֹּק אֶת-כַּפָּיו; וַיֹּאמֶר בָּלָק אֶל-בִּלְעָם, לָקֹב אֹיְבַי קְרָאתִיךָ, וְהִנֵּה בֵּרַכְתָּ בָרֵךְ, זֶה שָׁלֹשׁ פְּעָמִים.

10 And Balak's anger was kindled against Balaam, and he smote his hands together; and Balak said unto Balaam: 'I called thee to curse mine enemies, and, behold, thou hast altogether blessed them these three times.

"Nor may they metapchin" {translated before as slap thighs, but it would seem instead that we should say here "clap" as well} -- this is done willfully.
Rabbi Yonah {an Amora} and the Sages --
The Sages say: Whether this way or that way {on back of hands or fronts} it is forbidden.
Rabbi Yonah said: On the back of their hands it is permitted.
For he said: In our days there were elders who clapped on the backs of their hands on Shabbat.

At the hilula {wedding feast} of Rabbi Shimon son of Rabbi, they clapped with the backs of their hands on Shabbat.
Rabbi Meir passed by and heard their sounds, and said "our Rabbis have {apparently} permitted Shabbat!"
Rabbi heard his voice, and said, "who is this, who comes to rule over us within our own house?"
Rabbi Meir heard the voice of Rabbi, and fled.
His {Rabbi's} servants went out and ran after him.
A wind blew the headcloth off of the back of Rabbi Meir's neck.
Rabbi looked from a window and saw the back of Rabbi Meir's neck, from behind.
Rabbi said: I only merited Torah because I saw the back of Rabbi Meir's neck from behind.

Rif Beitza 20a {Beitza 36b; Yerushalmi Beitza 20b}

20a

ונותנין כלי תחת הדלף בשבת:
תאנא ואם נתמלא הכלי שופך ושונה ואינו נמנע

"And they may place a vessel under the drip {of water} on Shabbat":
A tanna taught: And if the vessels becomes filled, he may pour it out and repeat, and not hold back.

{Beitza 36b}

בי רחייא דאביי דלוף
אתא לקמיה דרבה
אמר ליה זיל עייליה לפורייך להתם כי היכי דליהוי כגרף של רעי ואפקי'
אמר ליה וכי עושין גרף של רעי לכתחלה
אדהכי והכי נפל בי רחייא דאביי
אמר תיתי לי דעברי אדמר

The millhouse of Abaye was dripping with water {endangering the millstones}.
He came before Rabba.
He {=Rabba} said to him: Go, bring your bed to there, so that they {=the millstones} will be like a vessel used for excrement {which can then be taken out}, and then take them out.
He {=Abaye} said to him {our gemara has instead: Abaye sat and had a difficulty}: And do we make something into {a condition equal to} a vessel used for excrement initially?
In the meantime, Abaye's millstone collapsed.
He {=Abaye} said: This came upon me because I violated that which master {=Rabba} said.

אמר שמואל גרף של רעי ועביט של מימי רגלים מותר להוציאן לאשפה
תניא נמי הכי גרף של רעי ועביט של מימי רגלים מותר להוציאן לאשפה וכשהוא מחזירו נותן לתוכו מים ומחזירו

Shmuel said: A vessel used for excrement and a vessel for urine, it is permitted to bring them out to the trash heap.
A brayta also says so: A vessel used for excrement and a vessel for urine, it is permitted to bring them out to the trash heap. And when he brings it back, he places within it water and brings it back.

וכי היכי דשרי לאפוקיה לרעי אגב מנא הכי נמי שרי לאפוקיה בעיניה
דהא ההיא עכברתא דאשתכח באספרמקיא דרב אשי
ואמר להו נקטוה בצוציתיה ואפקוה
ולא מיבעיא ביו"ט דשרי לטלטולי אלא אפילו בשבת נמי שרי
כדגרסינן בפרק כל כתבי הקדש הלכה כופין קערה על גבי נר וכו

And just as it is permitted to take out excrement via its vessel, so too it is permitted to take it out by itself.
For there was a mouse found in the spice room of Rav Ashi, and he said to them, "take it by its tail and take it out."
And it need not be stated that on Yom Tov it is permitted to move it, but even on Shabbat it is permitted, as we learned in kol kitvei kodesh {Shabbat 121b}: the halacha is that we may overturn a plate over a lamp, etc.

Mishna:

כל שחייבין עליו משום שבות ומשום רשות ומשום מצוה בשבת חייבין עליו ביו"ט
ואלו הן משום שבות לא עולין באילן ולא רוכבין על גבי בהמה ולא שטין על פני המים ולא מספקין ולא מטפחין ולא מרקדין
ואלו הן משום רשות לא דנין ולא מקדשין ולא חולצין ולא מיבמין
אלו הן משום מצוה לא מקדישין ולא מעריכין ולא מחרימים ולא מגביהין תרומות ומעשרות
כל אלו ביו"ט אמרו ק"ו בשבת ואין בין יום טוב לשבת אלא אוכל נפש בלבד

Anything which they are obligated because of shevut, because of reshut {voluntary obligation, yet the Sages prohibited it}, and because of mitzvah {command, yet the Sages prohibited it} on Shabbat, they are liable upon it on Yom Tov.
And these are they which are shevut: They may not climb a tree, nor ride on an animal, nor swim on the surface of the water, nor clap, slap thighs, or dance.
And these are they which are reshut: They do not judge, nor betroth, nor perform chalitza, nor perform levirate marriage.
These {our Mishna: And these} are they which are mitzvah: They may not consecrate, nor make assessment vows {donating the value of something} nor make a cherem {such that the object becomes Temple property} nor raise up terumot and maasarot. {our Mishna has singular teruma and maaser}
All of these were declared for Yom Tov, and all the more so for Shabbat; there is no difference between Yom Tov and Shabbat except for ochel nefesh {food needs}.

Gemara:

לא עולין באילן גזירה שמא יתלוש
ולא רוכבין על גבי בהמה גזירה שמא יחתוך זמורה להנהיגה
ולא שטין על פני המים. גזירה שמא יעשה חבית של שייטין
ולא מספקין ולא מרקדין ולא מטפחין גזירה שמא יתקן כלי שיר

They may not climb a tree -- as a decree lest he separate {something from the tree}.
Nor may they ride on an animal -- as a decree lest he cut off a branch in order to direct it.
Nor may they swim on the surface of the water -- as a decree lest he make a tube of swimmers {a type of flotation device}.
Nor may they clap, dance, or slap thighs -- as a decree lest they fix a musical instrument.

ירושלמי ולא מספקין ספוק הבא מחמתו כדכתיב ויחר אף בלק אל בלעם ויספוק את כפיו
ולא מטפחין טפוח שהוא לרצונו
ר' יונה וחברי'
[חבריה] אמרן בין הכי ובין הכי אסור
ר' יונה אמר אחורי ידיהון שרי
דהוה אמר אית סבי' ביומי והוו מטפחין אחורי ידיהון בשבתא
בהלוליה דר"ש בר' הוו מטפחין אחורי ידיהון בשבתא
עבר ר"מ ושמע קליהון אמר רבותינו הותרה שבת
שמע ר' קליה אמר מי הוא זה שבא לרדותינו בתוך ביתינו
שמע רבי מאיר קליה דרבי וערק
נפקין פרייה בתריה מפרי
אפרח רוחא פוקליה מעל קדליה דר"מ
אודיק רבי מן כוותא וחמא קדליה דר"מ מאחורי
א"ר לא זכיתי לתורה אלא על דחמית קדליה דר"מ מן אחוריו

Yerushalmi {Yerushalmi Beitza 20b}:
"Nor may they clap" -- this is clapping done in anger. As is written {Bemidbar 24:10}:

י וַיִּחַר-אַף בָּלָק אֶל-בִּלְעָם, וַיִּסְפֹּק אֶת-כַּפָּיו; וַיֹּאמֶר בָּלָק אֶל-בִּלְעָם, לָקֹב אֹיְבַי קְרָאתִיךָ, וְהִנֵּה בֵּרַכְתָּ בָרֵךְ, זֶה שָׁלֹשׁ פְּעָמִים.

10 And Balak's anger was kindled against Balaam, and he smote his hands together; and Balak said unto Balaam: 'I called thee to curse mine enemies, and, behold, thou hast altogether blessed them these three times.

"Nor may they metapchin" {translated before as slap thighs, but it would seem instead that we should say here "clap" as well} -- this is done willfully.
Rabbi Yonah {an Amora} and the Sages --
The Sages say: Whether this way or that way {on back of hands or fronts} it is forbidden.
Rabbi Yonah said: On the back of their hands it is permitted.
For he said: In our days there were elders who clapped on the backs of their hands on Shabbat.

At the hilula {wedding feast?} of Rabbi Shimon son of Rabbi, they clapped with the backs of their hands on Shabbat.
Rabbi Meir passed by and heard their sounds, and said "our Rabbis have {apparently} permitted Shabbat!"
Rabbi heard his voice, and said, "who is this, who comes to rule over us within our own house?"
Rabbi Meir heard the voice of Rabbi, and fled.
His {Rabbi's} servants went out and ran after him.
A wind blew the headcloth off of the back of Rabbi Meir's neck.
Rabbi looked from a window and saw the back of Rabbi Meir's neck, from behind.
Rabbi said: I only merited Torah because I sw the back of Rabbi Meir's neck from behind.

Rif Yomi Video Edition -- Beitza Daf 34 (runtime 4 min 37 sec)

Runtime: 4 min 37 sec

{Beitza 33a}
Mishna:

אין מוציאין את האור לא מן העצים ולא מן האבנים ולא מן העפר ולא מן המים אין מלבנין הרעפים לצלות עליהם
ועוד א"ר אליעזר עומד אדם על המוקצה ערב שבת בשביעית ואומר מכאן אני אוכל למחר
וחכמים אומרים עד שירשום ויאמר מכאן עד כאן

We may not produce fire from wood, stones, earth, or water. We may not whiten {=heat} tiles in order to roast upon them.
{Beitza 34a}
And Rabbi Eliezer said further: One may stand next to that which is muktzeh {that is, food that had been left to dry}
{Beitza 34b}
on erev Shabbat during a Sheviit year and say: From here I will take tomorrow.
And the Sages say: Until he marks off and says "from here until here."

{Beitza 34a}
Gemara:

ת"ר התנור והכירים חדשים הרי הן ככל הכלים וניטלין בחצר אבל אין סכין אותן שמן ואין טשין אותן במטלית ואין מפיגין אותן בצונן כדי לחסמן ואם בשביל לאפות מותר

The Sages learnt {in a brayta}: The oven and double-stove, new -- they are like all vessels and may be handled in a courtyards, but we may not annoint them with oil, nor may we rub them with a cloth, nor may we cool them with cold water in order to harden them; and if in order to bake {you are cooling it}, it is permitted.

19b

{Beitza 34a continues}

תנו רבנן מולגין את הראש ואת הרגלים ומהבהבין אותן באור אבל אין טופלין אותן לא בסיד ולא בחרסית ולא באדמה
ואין גוזזין אותן במספרים
ואין גוזזין את הירק במספורת שלו
אבל מתקנין את הקונדס ואת העכביות
ומסיקין ואופין בפורני
ומחממין חמין באנטיכי
ואין אופין בפורני חדשה גזרה שמא תפחת

The Sages learnt {in a brayta}: We may scald the head and legs {of an animal} and singe it with flame, but we may not cover them with sid {lime} nor with charsis {a type of lime} nor with earth.
And we may not shear them with scissors, nor may we trim the vegetable with its scissors, but we may prepare kondas and achabiyot {even though their preparation involves a lot of work}.
And we may kindle and bake in a furnace.
And we may hear water in an antichi {in which water is kept for a long time}.
And we may not back in a new furnace as a decree lest it crack. {and the person's exertion on Yom Tov will have been in vain}

ת"ר אין נופחין במפוח ביו"ט אבל נופחין בשפופרת ואין מתקנין את השפוד ואין מחדדין אותו

The Sages learnt {in a brayta}:
We may not fan {a flame} with a bellows on Yom Tov, but we may fan with a tube.
And we may not fix a spit, nor may we sharpen it.

ת"ר אין פוצעין את הקנה לצלות בו מליח אבל פוצעין את האגוז במטלית ואין חוששין שמא תקרע

The Sages learnt {in a brayta}:
We may not crack a reed in order to roast a salted fish, but we may crack a nut with a cloth {by putting it in the cloth and banging it} and we do not worry that it will rip.

סליקו להו המביא
END PEREK FOUR - hameivi

Rif Beitza 19b {Beitza 34a continues; 35b - 36a}

19b

{Beitza 34a continues}

תנו רבנן מולגין את הראש ואת הרגלים ומהבהבין אותן באור אבל אין טופלין אותן לא בסיד ולא בחרסית ולא באדמה
ואין גוזזין אותן במספרים
ואין גוזזין את הירק במספורת שלו
אבל מתקנין את הקונדס ואת העכביות
ומסיקין ואופין בפורני
ומחממין חמין באנטיכי
ואין אופין בפורני חדשה גזרה שמא תפחת

The Sages learnt {in a brayta}: We may scald the head and legs {of an animal} and singe it with flame, but we may not cover them with sid {lime} nor with charsis {a type of lime} nor with earth.
And we may not shear them with scissors, nor may we trim the vegetable with its scissors, but we may prepare kondas and achabiyot {even though their preparation involves a lot of work}.
And we may kindle and bake in a furnace.
And we may hear water in an antichi {in which water is kept for a long time}.
And we may not back in a new furnace as a decree lest it crack. {and the person's exertion on Yom Tov will have been in vain}

ת"ר אין נופחין במפוח ביו"ט אבל נופחין בשפופרת ואין מתקנין את השפוד ואין מחדדין אותו

The Sages learnt {in a brayta}:
We may not fan {a flame} with a bellows on Yom Tov, but we may fan with a tube.
And we may not fix a spit, nor may we sharpen it.

ת"ר אין פוצעין את הקנה לצלות בו מליח אבל פוצעין את האגוז במטלית ואין חוששין שמא תקרע

The Sages learnt {in a brayta}:
We may not crack a reed in order to roast a salted fish, but we may crack a nut with a cloth {by putting it in the cloth and banging it} and we do not worry that it will rip.

סליקו להו המביא
END PEREK FOUR - hameivi
BEGIN PEREK FIVE - mashilin
{Beitza 35b}
Mishna:

משילין פירות דרך ארובה ביום טוב אבל לא בשבת
ומכסין את הפירות בכלים מפני הדלף
וכן כדי יין וכדי שמן
ונותנין כלי תחת הדלף בשבת

{If fruits were placed on a roof and now people fear that it will rain}
They may lower fruits via a skylight on Yom Tov but not on Shabbat.
And we may cover the fruits with keilim {vessels/clothing} because of the dripping water.
And so too pitchers of wine and pitchers of water.
And we may place a kli {vessel} under the dripping water on Shabbat.

{Beitza 36a}
Gemara:

משילין פירות דרך ארובה
אמר רב נחמן לא שנו אלא באותו הגג אבל מגג לגג לא

"They may lower fruits via a skylight."
Rav Nachman said: They only learnt this regarding the same roof, but from roof to roof, no.

תנא לא ישיטם מגג לגג אפילו גגותיהן שוין
תאנא לא ישלשלם בחבל בחלונות ולא יורידם בסולמות

A tanna taught: He may not remove it from one roof to another, even if their roofs are on the same level.
A tanna taught: He should not lower them with a rope through windows, nor should he lower them via ladders.

ומכסין את הפירות וכו':
אמר עולא אפילו אוירא דליבני
ורבי יצחק אמר פירות הראויין
ואזדא רבי יצחק לטעמיה דאמר רבי יצחק אין כלי ניטל אלא לדבר הניטל בשבת
וכבר ביררנו במסכת שבת שאין הלכה כרבי יצחק

"And they may cover the fruits...":
Ulla said: Even rows of bricks {may be covered}.
And Rabbi Yitzchak said: Fruits which are suitable {to be used on Yom Tov}.
And Rabbi Yitzchak is consistent in his opinion, for Rabbi Yitchak said: A vessel may not be moved except for the needs of something which may be moved on Shabbat.
And we have already explained in masechet Shabbat that the halacha is not like Rabbi Yitzchak.

Rif Yomi Video Edition -- Beitza Daf 33 (runtime 7 min 33 sec)

Runtime: 7 min 33 sec


18b
{Beitza 33a continues}

תניא נמי הכי אין סומכין את הקדירה בבקעת וכן הדלת לפי שלא ניתנו עצים אלא להסקה

A brayta also says so: We do not support the pot with a piece of wood, and so too the door, for wood was only given over for kindling.

ואין מנהיגין את הבהמה במקל ביו"ט
משום דמיחזי כמאן דקא אזיל לחינגא

"And we do not direct an animal with a staff on Yom Tov" because he then appears like someone going to the market.

חיזרא רב נחמן אסר ורב ששת שרי

פירוש עצים ממיני קוצים ונקראין חיזרא רב נחמן אסר ליטול מהן עץ להכניסו בתוך הבשר כמין שפוד לצלות בו הצלי
ורב ששת שרי.

Chizra:
Rav Nachman forbids and Rav Sheshet permits.
To explain: Wood from a type of thorn{bush}, and it is called chizra -- Rav Nachman forbids one to take from them a stick to enter into meat, like a spit, in order to roast the roast. And Rav Sheshet permits.

ברטיבא כולי עלמא לא פליגי דאסיר דכמוקצה דמי
כי פליגי ביבישא מאן דאסר אמר לך לא ניתנו עצים אלא להסקה
ומאן דשרי אמר לך מה לי לצלות בו ומה לי לצלות בגחלתו
והלכתא יבישא שרי ריטבא אסיר

With a moist one, all agree that it is forbidden, for it is like muktzeh.
Where do they argue? By a dry one. He who forbids will tell you that wood was only given for kindling.
And he who permits will tell you that why does it matter to me whether to roast with it or with its coal?
And the halacha is that a dry one it is permitted and with a moist one it is forbidden.

דרש רבא אשה לא תכנס לבית העצים ליטול מהן אוד ואוד שנשבר אסור להסיקו ביו"ט לפי שמסיקין בכלים ואין מסיקין בשברי כלים

Rava expounded: A woman should not enter the woodhouse to take a poker {to stir the coals}, and a poker which broke is forbidden to use it for kindling on Yom Tov, for we kindle with vessels but do not kindle with shards of vessels.

Mishna:

רבי אליעזר אומר נוטל אדם קיסם מלפניו לחצות בו את שיניו ומגבב מן החצר ומדליק שכל מה שבחצר מוכן הוא
וחכ"א מגבב מלפניו ומדליק

Rabbi Eliezer says: One may take a sliver {of wood} from before him in order to pick his teetch, and gather {slivers of wood} from the courtyard and light them, for all that it in the courtyard is prepared.
And the Sages say: He may take a sliver from before him {in the house} and light.

{Beitza 33b}
Gemara:
תניא ר"א אומר נוטל אדם קיסם מלפניו לחצות בו את שיניו וחכ"א לא יטול אלא מן האבוס של בהמה ושוין שלא יקטמנו קטמו לחצות בו את שיניו ולפתוח בו את הדלת בשוגג בשבת חייב חטאת במזיד ביו"ט סופג את הארבעים דברי ר"א וחכ"א אחד שבת ואחד יו"ט אינו אלא משום שבות
They learnt {in a brayta}: One may take a sliver before him {in his house} to pick his teeth. And the Sages say: He may not take expect from the trough of an animal. And they are alike in that he should clip off {a sliver}. If he did clip it in order to pick his teeth or to open the door, inadvertantly on Shabbat he is liable to a sin offering; deliberately on Yom Tov, he absorbs the forty {lashes}; these are the words of Rabbi Eliezer. And the Sages say: Both on Shabbat and Yom Tov are only because of Rabbinically injunction{shevut}.


19a

{Beitza 33b continues}

א"ר יהודה אוכלי בהמה אין בהם משום תיקון כלי
כלומר מותר ליטול מהם קיסם לחצות בו את שיניו
וכן הלכתא

Rav Yehuda said: animal food does not have in it the fixing {or perfecting} of a vessel.
That is to say, it is permitted to take from them a splinter to pick his teeth.
And so it the halacha.

ומותר לטלטל עצי בשמים להריח בהן ולהניף בהן לחולה ומוללו להריח בו וקוטמו להריח בו אחד קשין ואחד רכין
דל"ש מהא דתנן שובר אדם את החבית לאכול ממנה גרוגרות ובלבד שלא יתכוין לעשות כלי
ועוד דהא רבה בר רב אדא ורבין בר [רב] אדא אמרי כי הוינן בי רב יהודה הוה מפשח ויהיב לן אלואתא אלואתא ואע"ג דחזיין לקתתא דנרגי וחציני

And it is permitted to move fragrant wood in order to smell or to wave them for a sick person, and he may roll it {between fingers} to smell it, and he may clip it to smell it, whether hard or soft, for it is no different from that which we learnt in a Mishna {tnan}: One may break a barrel to eat from it a date, so long as he does not intend to make a vessel.
And furthermore, Rabba bar Rav Adda and Rabin son of Rav Adda said: When we were in the house of Rav Yehuda, he would strip off {branches} and give us big sticks, and even though it was fit for {use} as handles of axes or picks.

Rif Beitza 19a {Beitza 33b continues; 33a; 34a; 34b; 34a}

19a

{Beitza 33b continues}

א"ר יהודה אוכלי בהמה אין בהם משום תיקון כלי
כלומר מותר ליטול מהם קיסם לחצות בו את שיניו
וכן הלכתא

Rav Yehuda said: animal food does not have in it the fixing {or perfecting} of a vessel.
That is to say, it is permitted to take from them a splinter to pick his teeth.
And so it the halacha.

ומותר לטלטל עצי בשמים להריח בהן ולהניף בהן לחולה ומוללו להריח בו וקוטמו להריח בו אחד קשין ואחד רכין
דל"ש מהא דתנן שובר אדם את החבית לאכול ממנה גרוגרות ובלבד שלא יתכוין לעשות כלי
ועוד דהא רבה בר רב אדא ורבין בר [רב] אדא אמרי כי הוינן בי רב יהודה הוה מפשח ויהיב לן אלואתא אלואתא ואע"ג דחזיין לקתתא דנרגי וחציני

And it is permitted to move fragrant wood in order to smell or to wave them for a sick person, and he may roll it {between fingers} to smell it, and he may clip it to smell it, whether hard or soft, for it is no different from that which we learnt in a Mishna {tnan}: One may break a barrel to eat from it a date, so long as he does not intend to make a vessel.
And furthermore, Rabba bar Rav Adda and Rabin son of Rav Adda said: When we were in the house of Rav Yehuda, he would strip off {branches} and give us big sticks, and even though it was fit for {use} as handles of axes or picks.

{Beitza 33a}
Mishna:

אין מוציאין את האור לא מן העצים ולא מן האבנים ולא מן העפר ולא מן המים אין מלבנין הרעפים לצלות עליהם
ועוד א"ר אליעזר עומד אדם על המוקצה ערב שבת בשביעית ואומר מכאן אני אוכל למחר
וחכמים אומרים עד שירשום ויאמר מכאן עד כאן

We may not produce fire from wood, stones, earth, or water. We may not whiten {=heat} tiles in order to roast upon them.
{Beitza 34a}
And Rabbi Eliezer said further: One may stand next to that which is muktzeh {that is, food that had been left to dry}
{Beitza 34b}
on erev Shabbat during a Sheviit year and say: From here I will take tomorrow.
And the Sages say: Until he marks off and says "from here until here."

{Beitza 34a}
Gemara:

ת"ר התנור והכירים חדשים הרי הן ככל הכלים וניטלין בחצר אבל אין סכין אותן שמן ואין טשין אותן במטלית ואין מפיגין אותן בצונן כדי לחסמן ואם בשביל לאפות מותר

The Sages learnt {in a brayta}: The oven and double-stove, new -- they are like all vessels and may be handled in a courtyards, but we may not annoint them with oil, nor may we rub them with a cloth, nor may we cool them with cold water in order to harden them; and if in order to bake {you are cooling it}, it is permitted.

Rif Beitza 18b {Beitza 33a continues; 33b}

18b

{Beitza 33a continues}

תניא נמי הכי אין סומכין את הקדירה בבקעת וכן הדלת לפי שלא ניתנו עצים אלא להסקה

A brayta also says so: We do not support the pot with a piece of wood, and so too the door, for wood was only given over for kindling.

ואין מנהיגין את הבהמה במקל ביו"ט
משום דמיחזי כמאן דקא אזיל לחינגא

"And we do not direct an animal with a staff on Yom Tov" because he then appears like someone going to the market.

חיזרא רב נחמן אסר ורב ששת שרי

פירוש עצים ממיני קוצים ונקראין חיזרא רב נחמן אסר ליטול מהן עץ להכניסו בתוך הבשר כמין שפוד לצלות בו הצלי
ורב ששת שרי.

Chizra:
Rav Nachman forbids and Rav Sheshet permits.
To explain: Wood from a type of thorn{bush}, and it is called chizra -- Rav Nachman forbids one to take from them a stick to enter into meat, like a spit, in order to roast the roast. And Rav Sheshet permits.

ברטיבא כולי עלמא לא פליגי דאסיר דכמוקצה דמי
כי פליגי ביבישא מאן דאסר אמר לך לא ניתנו עצים אלא להסקה
ומאן דשרי אמר לך מה לי לצלות בו ומה לי לצלות בגחלתו
והלכתא יבישא שרי ריטבא אסיר

With a moist one, all agree that it is forbidden, for it is like muktzeh.
Where do they argue? By a dry one. He who forbids will tell you that wood was only given for kindling.
And he who permits will tell you that why does it matter to me whether to roast with it or with its coal?
And the halacha is that a dry one it is permitted and with a moist one it is forbidden.

דרש רבא אשה לא תכנס לבית העצים ליטול מהן אוד ואוד שנשבר אסור להסיקו ביו"ט לפי שמסיקין בכלים ואין מסיקין בשברי כלים

Rava expounded: A woman should not enter the woodhouse to take a poker {to stir the coals}, and a poker which broke is forbidden to use it for kindling on Yom Tov, for we kindle with vessels but do not kindle with shards of vessels.

Mishna:

רבי אליעזר אומר נוטל אדם קיסם מלפניו לחצות בו את שיניו ומגבב מן החצר ומדליק שכל מה שבחצר מוכן הוא
וחכ"א מגבב מלפניו ומדליק

Rabbi Eliezer says: One may take a sliver {of wood} from before him in order to pick his teetch, and gather {slivers of wood} from the courtyard and light them, for all that it in the courtyard is prepared.
And the Sages say: He may take a sliver from before him {in the house} and light.

{Beitza 33b}
Gemara:

תניא ר"א אומר נוטל אדם קיסם מלפניו לחצות בו את שיניו וחכ"א לא יטול אלא מן האבוס של בהמה ושוין שלא יקטמנו קטמו לחצות בו את שיניו ולפתוח בו את הדלת בשוגג בשבת חייב חטאת במזיד ביו"ט סופג את הארבעים דברי ר"א וחכ"א אחד שבת ואחד יו"ט אינו אלא משום שבות

They learnt {in a brayta}: One may take a sliver before him {in his house} to pick his teeth. And the Sages say: He may not take expect from the trough of an animal. And they are alike in that he should clip off {a sliver}. If he did clip it in order to pick his teeth or to open the door, inadvertantly on Shabbat he is liable to a sin offering; deliberately on Yom Tov, he absorbs the forty {lashes}; these are the words of Rabbi Eliezer. And the Sages say: Both on Shabbat and Yom Tov are only because of Rabbinically injunction{shevut}.

Rif Yomi Video Edition -- Beitza Daf 32 (runtime 12 min)

Runtime: 12 minutes


17b
{Beitza 32a}
Mishna:

אין פוחתין את הנר מפני שהוא עושה כלי
ואין עושין פחמין ואין חותכין את הפתילה לשנים
ר' יהודה אומר חותכה באור לשתי נרות

We may not hollow out a lamp {press into clay to make a hole for the lamp} because he is making a vessel.
And we may not make charcoal, nor may we cut the wick into two. {our Mishna lacks "into two"}
Rabbi Yehuda says: He may cut it with flame into two lamps {our Mishna lacks "into two lamps}.

{Beitza 32b}
Gemara:
מאי שנא בסכין דלא דקא מתקן מנא באור נמי קא מתקן מנא
תני ר' חייא חותכה באור בפי שתי נרות

Why is {with} a knife different that no {one may not cut}? Because he is fixing a vessel. With a flame as well, he is fixing a vessel!
Rabbi Chiyya taught {a brayta}: He may cut it with a flame {when} its ends are in two lamps.

אמר רב נתן בר אבא אמר רב מוחטין את הפתילה ביום טוב
מאי מוחטין
Rav Natan bar Abba cited Rav: We may trim a wick on Yom Tov?
From what may we trim it?

18a

{Beitza 32b continues}

אמר רב חנינא בר שלמיה משמיה דרב לעדויי חשוכא

Rav Chinena bar Shelemia cited Rav: to remove the darkness {=the charcoal residue on top that darkens the light}.

תאני בר קפרא ו' דברים נאמרו בפתילה שלשה להחמיר ושלשה להקל אין גודלין אותה לכתחלה ביו"ט ואין מהבהבי' אותה באור ואין חותכין אותה לשנים. ג' להקל ממעכה ביד ושורה אותה בשמן וחותכה באור בפי שתי נרות

Bar Kappara taught {a brayta}: There are six things said regarding a wick -- three stringent and three lenient. We may not twist it initially on Yom Tov, and we may not singe it with flame, and we may not cut in into two. The three lenient: he may press it together by hand, and he may soak it in out, and he may cut it with a flame {when its ends are} in two lamps.

Mishna:

אין שוברין את החרס ואין חותכין את הנייר לצלות בו מליח
ואין גורפין תנור וכירים אבל מכבשין
ואין מקיפין שתי חביות לשפות עליהן את הקדירה
ואין סומכין את הקדירה בבקעת וכן בדלת
ואין מנהיגין את הבהמה במקל ביו"ט

We may not break a shard {of pottery}, nor may we cut paper to roast salted fish in it.
And we may not shovel out an oven or a stove, but we may press down {the ashes to level it}.

And we may not position two barrels together in order to set a pot upon them.
And we may not support a pot with a piece of wood, and also a door .
And we may not direct an animal with a staff on Yom Tov.

Gemara:
ואין גורפין תנור וכירים וכו':
תני רבי חייא בריה דרב יוסף קמיה דר' יוחנן ואם אי אפשר לו לאפות אלא א"כ גורפו מותר

"And we may not shovel out an oven or a stove...":
Rabbi Chiyya son of Rav Yosef taught before Rabbi Yochanan: And if it is impossible to bake unless he shovels it out it is permitted.

דביתהו דרבי חייא נפל לה אריח' בתנורא ביומא טבא
א"ל רבי חייא חזי דאנא רפתא מעלי' בעינא מינך

The wife of Rabbi Chiyya had a {half-}brick fall into the oven on Yom Tov.
Rabbi Chiyya said to her: See that I desire a good loaf from you. {thus, you may shovel it out}

א"ל רבא לשמעיה טוי לי בר אווזא ואזדהר מחרוכא
א"ל רבינא לרב אשי אמר לן רב אחא מהוצל דמר שרקין ליה תנורא ביומא טבא
א"ל אנן ארקתא דפרת סמכינן
כלומר אין אנו גובלין טיט ביו"ט אלא ארקתא דפרת סמכינן והוא הטיט והרפש שסביבות הנהר
אמר רבא והוא דציירי' מאתמול
אמר רבינא וקיטמא שרי שהאפר אינו בר גיבול לפיכך מותר לגבלו ביו"ט לטוח בו פי התנור על הלחם או על הצלי

Rava said to his attendant: Roast a goose for me and be careful not to singe it. {thus, shovel out the oven}
Ravina said to Rav Ashi: Rav Acha of Hutzal said to us that Master {=Rav Ashi} had mud spread over his oven on Yom Tov {to assist it; and this should be forbidden, because of the labor involved}.
He {=Rav Ashi said to him: We rely on the banks of the Euphrates.
That is to say: we do not knead clay on Yom Tov, but rather we rely on the banks of the Euphrates, and this is the clay and mud on the sides of the river.
Rava said: And this was where they marked it off from yesterday.
Ravina said: And ashes is permitted. {Rif:} because the ashes are not subject to kneading {well}, therefore it is permitted to knead it on Yom Tov to spread upon the oven for bread of for roasting.

אמר רב נחמן אבנים של בית הכסא מותר לצדדן ביו"ט
דבנין קבע אסרה תורה ובנין עראי לא אסרה תורה וגזרו רבנן על בנין עראי אטו בנין קבע והכא משום כבודו לא גזרו רבנן

Rav Nachman said: Stones of a privy it is permitted to align {to sit upon} on Yom Tov.
For the Torah prohibited permanent construction, and a temporary construction the Torah did not prohibit, and the Sages decreed upon a temporary construction because of a permanent construction, and here, because of his honor, the Sages did not decree.

א"ר יהודה האי מדורתא מלמעלה למטה שרי מלמטה למעלה אסור
Rav Yehuda said: A bonfire, from top down it is permitted, but bottom up is forbidden.

{Beitza 33a}
וכן קדירה וכן ביעתא וכן פוריא וכן חביתא.
פירוש כשהוא עושה מדורה של אש לא יהא מניח עצים מלמטה ומניח אחרים עליהם מלמעלה שנמצא כדרך בנין אלא אוחז את העץ מלמעלה ומניח אחר תחתיו שאין זה דרך בנין
וכן קדירה כששופת אותה לא יניח אבנים בתחלה ויתן עליהם את הקדרה שנמצא כמאהיל אהל
אלא אוחז את הקדירה בידו ומכניס אבנים תחתיה
וכן ביצים כשרוצה לצלות אותן אוחז את העליונה ונותן אחרת תחתיה
וכן פוריא שאוחז הקרשים בתחלה ומכניס את הרגלים תחתיהם
וכן חביתא כשרוצה להטותה ע"ג אבנים מטה אותה ואח"כ מכניס אבנים תחתיה

And so too a pot, and so too eggs, and so too a bed, and so too barrels.
To explain: When he makes a bonfire, he should not place the wood underneath and place others upon them above, because then it comes out the way of construction, but rather he should grab onto the wood above and place another one under it, for this is not the way of construction.
And so too a pot, when he places it, he should not place the stones first and then put the pot on top of them, because it comes out like making a tent, but rather he should grab the pot in his hand and place stones underneath it.
And so too eggs, when he wishes to roast them, he should grab the top one and place another one under it.
And so too a bed, he should grab the boards at first and place the feet under them.
And so too a barrel, when he wishes to incline it on stones, he should incline it and afterwards enter stones underneath it.

אין סומכין את הקדירה בבקעת וכן בדלת: בדלת סלקא דעתך אלא אימא וכן הדלת
"We do not support the pot with a piece of wood, and so too with a door":
{We do not support} with a door, do you thing?
Rather, say: And so too a door {we do not support}.

{Thus, ב means "by" rather than "with."}

Rif Yomi Video Edition -- Beitza Daf 31 (runtime 8 min)

Runtime: 8 minutes


17a
{Beitza 31a resumes}
מביאין עצים מן השדה מן המכונס וכו':
א"ר יהודה אמר שמואל אין מביאין עצים אלא מן המכונסים שבקרפף והא אנן תנן מן הקרפף ואפי' מן המפוזר
מתני' יחידאה היא דתנן אמר ר"ש בן אלעזר לא נחלקו ב"ש וב"ה על המפוזרים שבשדה שאין מביאין ועל המכונסין שבקרפף שמביאין
על מה נחלקו על המפוזרים שבקרפף ועל המכונסים שבשדות שבש"א לא יביא וב"ה אומרים יביא

"We may bring wood from a field from that which has been gathered...":
Rav Yehuda cited Shmuel: We do not bring wood except from that which has been gathered in a karpaf {enclosure}. But we learnt: From the karpaf, and even from that which is scattered?!
Our Mishna is a single opinion, for we learnt {in a Mishna}: Rabbi Shimon ben Eleazar said: Bet Shammai and Bet Hillel do not argue regarding that which is scattered in the field that we may not bring it, nor on that which is gathered in a karpaf that we may bring it. On what do they argue? About that which is scattered in a karpaf and on that which is gathered in the field; that Bet Shammai say he should not bring it and Bet Hillel say he may bring it.

אמר רבא עלי קנים ועלי גפנים אע"ג דמיכנפי ומותבי כיון דמדלי בהו זיקא ומבדרת להו כמפוזרין דמו ואסורים ואי מנח מנא עלייהו מאתמול שפיר דמי
Rava said: Leaves of reeds and leaves of vines, even though they are gathered and lying {on the ground before Yom Tov}, since {our gemara: since if} a wind blows on them and scatters it, they are like scattered and are forbidden. And if he places a utensil upon it from yesterday, it is fine {to use them}.

17b
{Beitza 31a continues}

איזהו קרפף כל שהוא סמוך לעיר וכו

איבעיא להו ר' יוסי לקולא קאמר דקאמר רבי יהודה כל שסמוך לעיר והוא דאית ליה פותחת ואתא ר' יוסי למימר כיון דאית ליה פותחת אפי' בתוך התחום נמי
או דילמא לחומרא קאמר דקאמר ר' יהודה איזהו קרפף כל שסמוך לעיר בין אית ליה פותחת בין לית ליה פותחת ואתא ר' יוסי למימר דוקא דאית ליה פותחת הא לית ליה פותחת אפי' סמוך לעיר נמי לא
ופשיטנא דר' יוסי לקולא קאמר והלכתא כוותיה

What is a karpaf {enclosure}?
Whatever is close to the city, etc.
It was a question to them:
Was Rabbi Yossi being lenient? That Rabbi Yehuda said that whatever adjoins the city, and this is where there is a key {to enter it}, and Rabbi Yossi comes to say that since it has a key, even within the techum also?
Or perhaps he was saying to be stringent? That Rabbi Yehuda said: What is a karpaf {enclosure}? Whatever adjoins the city, whether it has a key or does not have a key, and Rabbi Yossi comes to say that specifically where it has a key, but if it does not have a key, even close to the city also no.
And we resolve that Rabbi Yossi is saying leniently, and the halacha is like him.

Mishna:

אין מבקעין עצים מן הקורות ולא מן הקורה שנשברה ביו"ט ואין מבקעין לא בקרדום ולא במגל ולא במגרה אלא בקופיץ.
בית שהוא מלא פירות סתום ונפחת נוטל ממקום הפחת ר"מ אומר אף פוחת לכתחלה ונוטל

They do not chop wood from beams or from a beam which broke on Yom Yov, nor may they chop with an axe, a saw or a sickle, but {only} with a cleaver {of a butcher}.

{Beitza 31b}
A closed {our Mishna lacks the word סתום} house which is full of fruits which became breached, he may take from the place of the breach.
Rabbi Meir said: He may even breach it initially and take.

Gemara:

והא אמרת רישא אין מבקעין כלל
א"ר יהודה אמר שמואל חסורי מיחסרא והכי קתני אין מבקעין עצים לא מן הקורות ולא מן הקורה שנשברה ביו"ט אבל מן הקורה שנשברה מעיו"ט מבקעין
וכשהן מבקעין אין מבקעין לא בקרדום ולא במגל ולא במגרה אלא בקופיץ
תנ"ה אין מבקעין עצים לא מן הסואר של קורות ולא מן הקורה שנשברה ביו"ט לפי שאינו מן המוכן

But the reisha {beginning of the Mishna} said that one should not chop at all!
Rav Yehuda cited Shmuel: The text is deficient and this is what it means to say: "They may not chop from beams, nor from a beam which broke on Yom Tov, but from a beam which broke from erev Yom Tov they may chop. And when they chop, they may not chop they with an axe, a saw or a sickle, but {only} with a cleaver.
A brayta also says so: They may not chop from the stack of beams nor from a beam which broke on Yom Tov because it is not "prepared."

ולא בקרדום:
אמר רב (הונא) [חיננא] בר שלמיה משמיה דרב ל"ש אלא בנקבות שלו אבל בזכרות שלו מותר
איכא דמתני לה אסיפא אלא בקופיץ א"ר (הונא) [חיננא] בר שלמיה לא שנו אלא בזכרות שלו אבל בנקבות שלו אסור
פירוש נקבות שלו הצד הרחב והצד הקצר הוא הזכרות

"Nor with an axe":
Rav Chinena bar Shelemia cited Rav: They only learned this about it female portion, but its male portion, it is permitted.
Some learn this on the seifa: "but rather {only} with a cleaver": Rav Chinena bar Shelemia said: They only learned this by the male portion, but with its female portion, it is forbidde,
To explain: its female portion is the wide side {of the cleaver or the axe}, and the narrow side is the male portion.

בית שהוא מלא פירות סתום וכו':
אמר שמואל חותמות שבקרקע מתיר אבל לא מפקיע ולא חותך ושבכלים מתיר ומפקיע וחותך אחד שבת ואחד יו"ט

"A closed house full of fruits...":
Shmuel said: The {knots of rope} fasteners in the ground, one may untie, but he may not unravel {the rope} not cut it, and in vessels, he may untie, unravel, or cut, whether on Shabbat or Yom Tov.

Rif Beitza 18a {Beitza 32b continues; 33a}

18a

{Beitza 32b continues}

אמר רב חנינא בר שלמיה משמיה דרב לעדויי חשוכא

Rav Chinena bar Shelemia cited Rav: to remove the darkness {=the charcoal residue on top that darkens the light}.

תאני בר קפרא ו' דברים נאמרו בפתילה שלשה להחמיר ושלשה להקל אין גודלין אותה לכתחלה ביו"ט ואין מהבהבי' אותה באור ואין חותכין אותה לשנים. ג' להקל ממעכה ביד ושורה אותה בשמן וחותכה באור בפי שתי נרות

Bar Kappara taught {a brayta}: There are six things said regarding a wick -- three stringent and three lenient. We may not twist it initially on Yom Tov, and we may not singe it with flame, and we may not cut in into two. The three lenient: he may press it together by hand, and he may soak it in out, and he may cut it with a flame {when its ends are} in two lamps.

Mishna:

אין שוברין את החרס ואין חותכין את הנייר לצלות בו מליח
ואין גורפין תנור וכירים אבל מכבשין
ואין מקיפין שתי חביות לשפות עליהן את הקדירה
ואין סומכין את הקדירה בבקעת וכן בדלת
ואין מנהיגין את הבהמה במקל ביו"ט

We may not break a shard {of pottery}, nor may we cut paper to roast salted fish in it.
And we may not shovel out an oven or a stove, but we may press down {the ashes to level it}.

And we may not position two barrels together in order to set a pot upon them.
And we may not support a pot with a piece of wood, and also a door .
And we may not direct an animal with a staff on Yom Tov.

Gemara:

גמ' ואין גורפין תנור וכירים וכו':
תני רבי חייא בריה דרב יוסף קמיה דר' יוחנן ואם אי אפשר לו לאפות אלא א"כ גורפו מותר

"And we may not shovel out an oven or a stove...":
Rabbi Chiyya son of Rav Yosef taught before Rabbi Yochanan: And if it is impossible to bake unless he shovels it out it is permitted.

דביתהו דרבי חייא נפל לה אריח' בתנורא ביומא טבא
א"ל רבי חייא חזי דאנא רפתא מעלי' בעינא מינך

The wife of Rabbi Chiyya had a {half-}brick fall into the oven on Yom Tov.
Rabbi Chiyya said to her: See that I desire a good loaf from you. {thus, you may shovel it out}

א"ל רבא לשמעיה טוי לי בר אווזא ואזדהר מחרוכא
א"ל רבינא לרב אשי אמר לן רב אחא מהוצל דמר שרקין ליה תנורא ביומא טבא
א"ל אנן ארקתא דפרת סמכינן
כלומר אין אנו גובלין טיט ביו"ט אלא ארקתא דפרת סמכינן והוא הטיט והרפש שסביבות הנהר
אמר רבא והוא דציירי' מאתמול
אמר רבינא וקיטמא שרי שהאפר אינו בר גיבול לפיכך מותר לגבלו ביו"ט לטוח בו פי התנור על הלחם או על הצלי

Rava said to his attendant: Roast a goose for me and be careful not to singe it. {thus, shovel out the oven}
Ravina said to Rav Ashi: Rav Acha of Hutzal said to us that Master {=Rav Ashi} had mud spread over his oven on Yom Tov {to assist it; and this should be forbidden, because of the labor involved}.
He {=Rav Ashi said to him: We rely on the banks of the Euphrates.
That is to say: we do not knead clay on Yom Tov, but rather we rely on the banks of the Euphrates, and this is the clay and mud on the sides of the river.
Rava said: And this was where they marked it off from yesterday.
Ravina said: And ashes is permitted. {Rif:} because the ashes are not subject to kneading {well}, therefore it is permitted to knead it on Yom Tov to spread upon the oven for bread of for roasting.

אמר רב נחמן אבנים של בית הכסא מותר לצדדן ביו"ט
דבנין קבע אסרה תורה ובנין עראי לא אסרה תורה וגזרו רבנן על בנין עראי אטו בנין קבע והכא משום כבודו לא גזרו רבנן

Rav Nachman said: Stones of a privy it is permitted to align {to sit upon} on Yom Tov.
For the Torah prohibited permanent construction, and a temporary construction the Torah did not prohibit, and the Sages decreed upon a temporary construction because of a permanent construction, and here, because of his honor, the Sages did not decree.

א"ר יהודה האי מדורתא מלמעלה למטה שרי מלמטה למעלה אסור

Rav Yehuda said: A bonfire, from top down it is permitted, but bottom up is forbidden.

{Beitza 33a}

וכן קדירה וכן ביעתא וכן פוריא וכן חביתא.
פירוש כשהוא עושה מדורה של אש לא יהא מניח עצים מלמטה ומניח אחרים עליהם מלמעלה שנמצא כדרך בנין אלא אוחז את העץ מלמעלה ומניח אחר תחתיו שאין זה דרך בנין
וכן קדירה כששופת אותה לא יניח אבנים בתחלה ויתן עליהם את הקדרה שנמצא כמאהיל אהל
אלא אוחז את הקדירה בידו ומכניס אבנים תחתיה
וכן ביצים כשרוצה לצלות אותן אוחז את העליונה ונותן אחרת תחתיה
וכן פוריא שאוחז הקרשים בתחלה ומכניס את הרגלים תחתיהם
וכן חביתא כשרוצה להטותה ע"ג אבנים מטה אותה ואח"כ מכניס אבנים תחתיה

And so too a pot, and so too eggs, and so too a bed, and so too barrels.
To explain: When he makes a bonfire, he should not place the wood underneath and place others upon them above, because then it comes out the way of construction, but rather he should grab onto the wood above and place another one under it, for this is not the way of construction.
And so too a pot, when he places it, he should not place the stones first and then put the pot on top of them, because it comes out like making a tent, but rather he should grab the pot in his hand and place stones underneath it.
And so too eggs, when he wishes to roast them, he should grab the top one and place another one under it.
And so too a bed, he should grab the boards at first and place the feet under them.
And so too a barrel, when he wishes to incline it on stones, he should incline it and afterwards enter stones underneath it.

אין סומכין את הקדירה בבקעת וכן בדלת: בדלת סלקא דעתך אלא אימא וכן הדלת

"We do not support the pot with a piece of wood, and so too with a door":
{We do not support} with a door, do you thing?
Rather, say: And so too a door {we do not support}.

{Thus, ב means "by" rather than "with."}

Rif Yomi Video Edition -- Beitza Daf 30 (runtime 20 min)

Runtime: 20 min


16a
BEGIN PEREK FOUR
Mishna:

המביא כדי יין ממקום למקום לא יביאם בסל ובקופה אבל מביא הוא על כתיפו או לפניו
המוליך את התבואה לא יפשיל את הקופה לאחוריו אבל מביאה הוא בידו או לפניו
ומתחילין בערימ' התבן אבל לא בעצים שבמוקצה

If one brings pitchers of wine from place to place {on Yom Tov}, he should not bring them in a basket or a box, but should bring them on his shoulder or before him {in hand}.
And who brings grain, he should not lower the box behind him {on his back} but should bring it in his hand or before himself {our gemara lacks "or before himself"}.
{Beitza 30a}
And we may begin with a stack of straw {as fuel} but not with wood which is in the muktzeh {the backyard}.

Gemara:

תנא אם אי אפשר לשנות מותר

A Tanna taught: If it not possible to make a change {from the normal way of moving it} it is permitted.

16b

{Beitza 30a continues}


{Note: each of these deviations will either made it easier to carry or at least not make it more difficult.}
אתקין רב במחוזא
דדרו בדוחקא לידרו בדיגלא
דדרו בדיגלא לידרו באגדא
דדרו באגדא לידרו באכפא
דדרו באכפא נפרוס סודר' עליה
ואם לא איפשר לשנויי שרי
דאמר מר אי אפשר לשנות מותר

Rav {our gemara: Rava} instituted in Mechoza that
that which is {normally} carried with a difficulty {on a shoulder} should be carried with a pitchfork;
that which is carried with a pitchfork should be carried with a pole {carried by two people};
that which is carried with a pole should be carried with a hand-held pole;
that which is carried with a hand-held pole let them spread a kerchief over it;
and if it not possible to make a deviation, it is permitted.
For Master said {in the brayta above} -- if it is not possible to deviate, it is permitted.

אמר ליה רבה בר רב חנן לאביי תנן אין מספקין ואין מטפחין ואין מרקדין והאידנא קא חזינא דקא עבדי ולא אמרינן להו ולא מידי
אמר ליה הנח להן לישראל מוטב שיהו שוגגים ואל יהו מזידין
והני מילי במילי דידעינן בודאי דלא מקבלי מינן אבל במידי דלא ידעינן מחוייב למחות בידם
והני מילי בדרבנן אבל בדאורייתא לא
ולא היא לא שנא בדאורייתא ולא שנא בדרבנן לא אמרינן להו ולא מידי
דהא תוספות עינוי דיום הכיפורים דמדאוריי' הוא
וקא חזינן להו דאכלי ושתו עד שחשיכה ולא אמרינן להו ולא מידי

Rabba bar Rav Chanan said to Abaye: We learnt {tnan}: "We may not clap, not slap thighs, nor dance," {note: these are possible translations, but different meforshim give different definitions} but nowadays, we see that they do so and we do not say them anything at all!
He {=Abaye} said to him: Leave Israel alone; it is better that they are inadvertent {sinners} rather than deliberate ones.
{Presumably, the following is Rif's interjection rather than his girsa of the gemara:} And these words are by things which we know for certain that they will not accept from us, but for things which we do not know, he is obligated to object.
{The gemara now:} And these words are by Rabbinic institutions, but by Biblical ones, no.
And it {=this last distinction between Rabbinic and Biblical} is not so; it does not matter whether it is Biblical or Rabbinic, we do not tell him anything.
For the addition to {the time in the beginning spend on} affliction of Yom Kippur is Biblical, and we so that they eat and drink until it gets dark, and we do not tell them anything.

מתחילין בערימת התבן אבל לא בעצים שבמוקצה
אוקמא רב כהנא כר' יהודה דאית ליה מוקצה והאי דמתחילין בערימת התבן בתיבנא סריא דאית ביה קוצי דלא עבדי ליה אוצר

"We begin with a stack of straw {even though it wasn't designated beforehand} but not with the wood in the muktzeh {=backyard}":
Rav Kahana establishes this like Rabbi Yehuda who holds by {the prohibition of} muktzeh, and this that we begin with the stack of straw is with decayed straw {which has no other use}, which has thorns in it, which we would not store.

{Beitza 30b}
Mishna:

אין נוטלין עצים מן הסוכ' אלא מן הסמוך לה
מביאין עצים מן השדה מן המכונס מן הקרפף ואפילו מן המפוזר
איזהו קרפף כל שהוא סמוך לעיר דברי ר' יהודה
ר' יוסי אומר כל שנכנסין בו בפותחת ואפילו בתוך תחום שבת

We may not take wood from the hut {succah} except from what is next to it;
{Beitza 31a}
We may bring wood from a field from that which has been gathered; from the karpaf {an enclosure} and even from that which is scattered.

What is a karpaf {enclosure}? Anything which adjoins the city; These are the words of Rabbi Yehuda.
Rabbi Yossi says: Anything which they enter into using a key, and even if is {not adjoined to the city but} within techum Shabbat.

{Beitza 30b resumes}
Gemara:
מאי שנא מן הסוכה דלא
משום דקא סתר אהלא
מסמוך לה נמי קא סתר אהלא
אמר רב יהודה אמר שמואל מאי מן הסמוך לה מן הסמוך לדפנות
רב מנשיא אמר באיסורייתא

Why is a hut different that we may not {take wood from it}?
Because he is demolishing a structure {of the hut}.
From what is next to it, he is also demolishing a structure {the assumption here is that it refers to the hut's roof}!
Rav Yehuda cited Shmuel: What is meant by "what is next to it?" What is next to the walls.
Rav Menashya said: {even part of the roof --} when they are in bundles {so that he is just storing them there, so they are not part of the structure}.

תני ר' חייא בר יוסף קמיה דר' יוחנן אין נוטלין עצים מן הסוכה אלא מן הסמוך לה ור"ש מתיר ושוין בסוכת החג בחג שהיא אסורה ואם התנה עליה
Rabbi Chiyya bar Yosef taught {tnei} before Rabbi Yochanan: We may not take wood from the hut {succah} but {may} from what is next to it. And Rabbi Shimon permits. And they are alike by the succah of Succot on Succot that it is forbidden. And if he made a prior condition on it

17a

{Beitza 30b continues}

הכל לפי תנאו

all is according to his condition.

ומי מהני בה תנאה?
והאמר רב ששת משום ר"ע מנין לעצי סוכה שאסורין בהנאה כל שבעה
ת"ל חג הסוכות שבעת ימים ליי'
ותניא ר' יהודה בן בתירא אומר מנין שכשם שחל שם שמים על החגיגה כך חל שם שמים על הסוכה
ת"ל חג הסוכות לה'
מה חגיגה לה' אף סוכה לה'

And does a condition indeed work on it?
But Rav Sheshet said in the name of Rabbi Akiva: How do we know that the wood of a succah is forbidden in benefit all seven {days of Succot}? Therefore it teaches {Vayikra 23:34}:

לד דַּבֵּר אֶל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, לֵאמֹר: בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר יוֹם, לַחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי הַזֶּה, חַג הַסֻּכּוֹת שִׁבְעַת יָמִים, לַה.

34 Speak unto the children of Israel, saying: On the fifteenth day of this seventh month is the feast of tabernacles for seven days unto the LORD.

And Rabbi Yehuda ben Beteira says: How do we know that just as the name of Heaven applies to the chagiga offering, so does the name of Heaven apply to the succah? Therefore it teaches חַג הַסֻּכּוֹת שִׁבְעַת יָמִים, לַה -- just as the chagiga is to Hashem, so too is the succah to Hashem.

ולא מהני בה תנאה

והתניא סככה כהלכתה ועיטרה בקרמין ובסדינין המצויירין ותלה בה אגוזים שקדים אפרסקין ורימונים פרכילי ענבים ועטרות של שבלים ויינות שמנים וסלתות אסור להסתפק מהן עד מוצאי יום טוב האחרון של חג ואם התנה עליהן הכל לפי תנאו!
אביי ורבא דאמרי תרוייהו באומר אין אני בודל מהן כל בין השמשות דלא חיילא קדושה עלייהו כלל
אבל עצי סוכה דחיילא קדושה עלייהו איתקצאי לשבעה

And does a condition not help with it?!
But they learnt {in a brayta}: If he placed valid schach on it and decorated it with colored cloth, embroidered sheets, and hung from it nuts, peaches, pomegranates, bunches of grapes and wreaths of grain, wines, oils and flours, it is forbidden to take from them until motzaei the last day of Yom Tov of Succot; and if he made a condition on them, all is according to his condition!
Abaye and Rava both say that this is where he said "I do not separate from the entire time of twilight," such that sanctification does not take effect on them at all. But the wood of the succah, which sanctification effects it, becomes muktzeh for seven {days}.

ומאי שנא מהא דאיתמר הפריש שבעה אתרוגין לשבעה ימים אמר רב כל אחד ואחד יוצא בו ואוכלו לאלתר
ורב אסי אמר כל א' וא' יוצא בו ואוכלו למחר
התם דמפסקי לילות מימים כל חד וחד יומא באפיה נפשי' הוא
הכא דלא מפסקי לילות מימים כולהו כחדא יומא אריכא דמו

And how is this different from this that was stated {by Amoraim}: If one set aside seven etrogs for seven days:
Rav said: Each and every one of them, he may fulfill with it {on that day} and eat it immediately.
And Rav Asi said: Each one, he may fulfill with it and eat it the next day.
There, where nights spearate the days {in terms of fulfillment}, each and every day stands alone.
Here, where nights do not serve to separate the days, they are all reckoned as a single long day.